Ilmu falsafah dikatakan bermula dengan Socrates (600 BC) yang menyoal apa-apa saja yang dianggap orang sudah difahami.Misalnya apakah kebijaksanaan (wisdom), kebahagiaan ( happiness), keadilan (justice) dll. Melalui perbualan (discourse) dan proses percanggahan pengertian (dialectics), dibuktikan bahawa fahaman yang ada itu mungkin tidak betul - ada hakikat lain yang tersembunyi. Raja yang memerintah dengan baik sehingga negeri dan rakyatnya amat makmur, adalah bijaksana. Pencuri dan perampuk yang dapat mengumpul harta dan menjadi kayaraya tanpa tertangkap atau terbunuh, adalah juga bijak. Tetapi apakah kebijaksanaan mereka sama? Orang kaya selalunya hidup bahagia tapi ramai yang jiwanya tersiksa dan hidup menderita. Sebaliknya orang miskin hidup terdesak dan siksa. Tapi ramai yang terus hidup gembira dan bahagia. Jadi apakah kebahagiaan itu? Jika dua orang wanita menyintai seorang lelaki, sepatutnya adil jika lelaki itu dipotong dua dan tiap-tiap seorang wanita mengambil setengah darinya. Apakah perbuatan begitu adil?

Pandangan Falsafah.

Ahli-ahli falsafah Yunani kuno dahulu memulakan ilmu falsafah dengan menyoal: dari apakah alam (universe) dan benda-benda ( matter) serta manusia itu dijadikan? Eloklah persoalan ini direnungkan dahulu walaupun kita sebagai manusia moden mungkin sudah tahu.

Ahli-ahli falsafah dari zaman Yunani kuno hingga sekarang mempunyai berbgai-bagai pendapat mengenai dari apa alam semesta dan benda-benda(matter) diperbuat - dari air, api, udara, tanah, monads, jiwa (spirit) dan sebagainya. Pendapat-pendapat mereka disertai dengan daya olahan pemikiran yang amat menarik serta menghasilkan seluruh pemikiran-pemikiran falsafah yang dihargai orang hingga kehari ini. Di dalamnyalah terkandung kebijaksanaan dan nilai-nilai kemanusiaan yang menjadikan hidup seseorang lebih bermutu. Berikut ialah rumusan pendepat ahli-ahli falsafah yang terkenal, terhad kepada isu pertama diatas.

Dari air, kata THALES (640 BC), kerana air boleh mengambil berbagai-bagai bentuk seperti ais dan wap (udara).Dari sejenis pepadu ( mass) yang hidup dan boleh memenuhi semua ruang, kata ANAXAMANDERS ( 611 BC) Dari udara (air), kata ANAXIMINES (600 BC), dan ialah yang menjadi air, batu, darah dan tulang. Dari api, kata HERACLITUS ( 535 BC) kerana semua benda sentiasa berubah-ubah seperti api. Sungai juga berubah-ubah dan kita tidak boleh masuk ke dalam sungai yang sama dua kali. Tapi benda juga ada yang tidak berubah-ubah, sanggah EMPEDOCLES (459 BC) lalu ia mengadakan benda terdiri dari empat asasir - tanah, udara, api dan air. ( Agama Islam masih berpegang kepada pendapat ini!) Anasir-anasir itu sangat kecil, berjuta-juta banyaknya, bercampur dengan berbagai-bagai cara untuk membentuk berbagai-bagai benda. Percampuran dan perpisahan antara anasir-anasir itu itentukan oleh rasa cinta dan benci! LIUCIPPUS (500BC) dan DEMOCRITUS (400BC) kemudiannya menamakan anasir-anasir kecil itu atom dengan mengatakan atom itu tidak berubah-ubah; cuma percantumannya yang berubah-ubah.

Sampai ke zaman PLATO (427BC) dan ARISTOTLE (384 BC), falsafah menerima perkembangan yang amat hebat. Benda-benda sebenar hanyalah ide (idea) sahaja, kata Plato, manakala benda-benda yang kita lihat hanya salinan/bayangan ( copies) benda-benda itu. Ide itu, seperti ide rumah dan pokok, tidak berubah-ubah dan telah ujud dari permulaan waktu sedang benda-benda yang kita lihat dana alami akan berubah dan hancur.Ide itulah yang melahirkan semua benda dalam dunia ini. Kerana pendapat itulah Plato dinamakan seorang ahli falsafah 'idealist'.

Aristotle, seorang murid Plato, ingin menyatukan pendapat Atomist dengan pendapat Idealist gurunya. Lalu mengemukakan pendapat semua benda terdiri dari dua perkara - benda (zahir) dan bentuk (form). Bentuk itu kekal dan ada di dalam semua benda-benda zahir. Misalnya sebutir benih adalah benda tetapi mengandungi bentuk pokok kayu yang bakal tumbuh darinya. Seorang juru-ukir bila mengukir seketul batu menjadi patung manusia telah mengubah batu itu mengikut bentuk (manusia) yang ada didalam kepalanya. Lalu di keluarkan teori sebab-musabab ( Causal Theory) yang masyhur bahawa semua perubahan belaku kerana empat sebab:

(1) sebasb bentuk ( formal cause) berasaskan ide kekal dan sempurna yang ada, (2) sebab benda (material cause) yang boleh berubah-ubah (3) sebab efisien ( efficient cause) iaitu kuasa yang menggerak dan mengubah ( seperti kemahiran juruukir), dan (4) sebab akhir (final cause), iaitu tujuan dan maksud akhir perubahan itu ( tujuan juruukir).

Suatu contoh lagi, bagi seorang yang ingin menjadi doktor, ide doktor itu menjadi formal cause, diri dan sifat orang itu menjadi material cause, usahanya mendapatkan didikan dan kemahiran menjadi efficient cause, dan kemahuannya menjadi final cause.

Lain-Lain Pendapat

Pengikut-pengikut EPICURUS ( 342 BC) , the Epicureans, menumpukan perhatian kepada hidup yang baik ( the good life) di dalam dunia yang terdiri dari benda-benda yang dialami melalui pancaindera (senses) kita. Benda-benda itu terdiri dari atom yang jatuh dari langit secara rambang dan membentuk semua benda-benda yang ada. The Stoics pula ( diasaskan oleh ZENO-336 BC) menumpukan perhatian kepada etika dan disiplin hidup. Dunia bagi mereka terdiri dari tenaga (forces) dan benda (mattter). Tenaga itu ada dalam semua benda seperti api, dan menjadi penggerak semua benda Dari api asal itulah datangnya anasir-anasir lain seperti api, udara, air dan tanah yang bercantum membentuk semua benda. The Skeptics ( diasaskan oleh PYRRHO) pula yakin manusia tidak akan tahu bagaimana alam ini terjadi.

Pendapat ahli-ahli falsafah bercorak keagamaan akan dibincangkan di bawah bahagiah Agama. Oleh itu kita terus melompat kepada pendapat ahli-ahli falsafa zaman renaissance dan moden.

Francis Bacon (1564 AD) telah memisahkan falsafah dari agama kerana doktrin agama tidak dapat dibuktikan dengan akal pikiran. Pengetahuan mengenai alam mengikutnya, boleh didapati dengan mengkaji secara teliti persamaan dan perbedaan antara benda-benda dan mencari hukum-hukum sebab dan bentuknya secara inductive. Hukum dan undang-undang alam itu akan mendedahkan rahsianya. Thomas Hobbes (1588 BC), seorang ahli matematik, menganggap alam ini terdiri dari badan-badan ( bodies) yang bergerak dalam ruang (space). Badan-badan itu ada sifat-sifat tertentu (accident) seperti bergerak, diam, warna, keras dll. Kalau terkena badan lain, yang diam akan bergerak Inilah undang-undang sebab-akibat (cause and effect). Semua benda mengikut Hobbes adalah bergerak, satu sifat yang diberi Tuhan.

Descartes (1596 AD) seorang ahli matematik, mempunyai gambaran alam yang mekanistik. Ada dua jenis benda katanya - benda (substance/body/matter) dan minda (mind). Semua ada sifat (extension) dan moda (mode)nya, boleh dibahagikan kepada bahagian kecil (particles) dan boleh begerak dari satu ruang kepada ruang yang lain. Hukum-hukum pergerakan ini ( Law of Motion) akan mendedahkan rahsia alam.( Lihat mind and matter). Spinoza menyokong pendapat itu tapi pecaya semua aspek benda itu adalah juga aspek-aspek Tuhan demikian melahirkan fahaman pantheism. John Locks (1632-17040 pula menyoal bagaimana manusia boleh mengetahui sesuatu - dari kesan-kesan deria (sense impression) katanya.Dua aspek benda, tubuh (body) dan jiwa (soul) berinteraksi dan memberi bentuk/rupa kepada semua benda.Berkeley (1685-1753) terus meolak adanya benda-benda material; ia cuma ujud dalam minda, katanya. Leibnitz ( 1646-1716) pula berpendapat semua benda bergerak kerana unit tenaga (units of force) yang ada padanya, dinamakan monads (force of atoms). Monads ini berbeda-beda kejernihannya: yang kurang jernih menjadi tumbuh-tumbuhan, yang jernih jadi binatang, lebih jernih jadi manusia, paling jernih ialah Tuhan.Setiap monad mengandungi seluruh alam dalam dirinya sendiri (microcosm). Dengan teori monads ini Lebnitzcuba menggabungkan fahaman sains dan agama.

Immanuel Kant (1724-1804) seorang ahli falsafah German menumpukan perhatian kepada soalan: Apakah pengetahuan (knowledge)? Apakah yang boleh kita tahu? Ia yakin kita cuma tahu apa yang kita alami, yang kita rasai melalui sensation. Apa punca sensation, kita tidak tahu. Apa yang dil;uar minda kita, kita tidak dapat tahu. Mengikut pengalaman, dunia sudah ujud dari permulaan waktu dan benda-benda tidak boleh dibelah bagi tanpa kesudahan. Semua yang berlaku dalam dunia adalah mengikut undang-undang alam tertentu dan tidak ada keperluan Pencipta yang menyebabkan alam ini ujud. Inilah alam pengalaman sains, alam phenomena. Tapi melalui fikiran (reason) kita boleh membentuk ide bahawa benda-benda boleh dibelah-bagi tanpa kesudahan. Ada kebebasan (tak mengikut undang-undang alam) dan ada Pencipta (Tuhan) yang menyebabkan semuanya. Demikian ada dua alam - alam pengalaman yang menerangkan hal-hal alam gejala ( phenominal - yang melahirkan konsep phenominology) yang saintifik, dan alam pemikiran (reason), alam noumenal yang praktikal.Mengikut Kant, dalam dunia praktikal tiap-tiap tindakan mesti berasaskan undang-undang moral: "bertindak dengan menekankan prinsip undang-undang moral supaya orang lain akan mengikuti prinsip itu."Ini dinamakan categorical imperative atau kemestian mutlak. Kant dianggap sebagai bapa Idealism.

Fichte (1762-1814) pula berpendapat semua benda dalam dunia ini ialah "spirit" (ruh) dan minda Tuhan. Tidak ada benda yang tak bernyawa. Benda sebagai ego Tuhan akan terus berkembang untuk mencapai kesempurnaan. Demikian benda-benda dalam dunia ini diciptakan oleh ego Tuhan sebagai arena untuk menggunakan kebebasannya (freedom). Tapi kebebasan mesti ada batasan, kerana ada alam yang ada hukum-hukum sendiri dan semua berlaku mengikutnya. Minda kita juga adalah ego Tuhan. Itulah pemikiran sajagat yang aktif (universal active mind). Pandangan ini brtentangan dengan pendapat Descates, Locke dan Kant yang mengesyorkan prinsip dua alam - alam benda dan alam minda. Schelling (1775-1854) setuju dengan Fichte, mengatakan semua benda adalah "spirit" dan ego Tuhan. Tapi dalam alam semulajadi (nature) spirit itu tidak sedar diri sedang dalam manusia ia paling sedar (conscious).Ada perkembangan dari minda yang tidak sedar ( benda mati, inorganic) kepada yang penuh sedar (absolute minda-Tuhan). Benda mati itu cuma belum buta, belum "masak" (ripe). Doktrin ini dinamakan Pantheism.

Friederich Hegel ( 1770-1831) berpendapat seluruh alam semesta adalah evolusi minda dari alam semulajadi (nature) kepada Tuhan. Baik dlam alam semulajadi atau minda manusia ada proses pengembangan (unfolding), proses pertentangan sifat - idalektiks- yang berasakan thesis-antithesis-synthesis. Ini proses pemikiran dan juga alam yang mengikut perkembangan fikiran. Kedua-dua proses itulah yang melahirkan kesatuan kesatuan (unity). Banyak tentang kepada pendapat Hegel itu. Frederich Herbert (1776-1841) berpendapat alam itu "real", bukan ujud dalam minda saja. Kita menyusun dan menyusun semula "real" ini hingga melahirkan dunia pengalaman. Inilah asas falsafah Realism. Schopenheuer ( 1788-1860) pula bersetuju dengan Kant dalam mengatakan dunia pengalaman itu adalah dunia gejala (phenomena) tetapi tidak setuju kita boleh menjadi sedar tentang the thingin-itself. Baginya yang menyebabkan gejala-gejala dalam alam ini ialah keinginan (will).Rumah ujud kerana kita menginginkannya. Keinginan bneda tak bernyawa seperti batu adalah buta tapi ada prinsip kreatif yang akan menentukan kejadian baginya.Fechner pula yakin dunia nyata adalah tubuh alam ini. Tubuh itu adalh ruh (soul) atau kehidupan mental yang ujud diperingkat semakin kurang dari binatang kepada tumbuh-tumbuhan dan kepada benda-benda tak bernyawa. Tuhan adalah ruh alam seperti ruh dalam tubuh manusia. Wundt pula berkata dunia zahir ini adalah "kulit" yang menyurukkan suatu ruh kreatif yang ada perasaan edan keinginan seperti yang dialami manusia.

John Stuart Mill (1806-1893) berpendapat ie kita itu sajalah segala yang kita tahu. Ide yang sering berikutan antara satu sama lain seperti tangan menjadi panas bila mendekati api, memberi ide terbakar. Ada peratoran alam yang menentukan wuatu kejadian (event) akan berikut dengan yang lain, sehingga kita boleh bergantung pada hukum itu demikian memberi fahaman sebab-akibat. Apa yang menjadi sebab itu? Alam luaran (external universe)? Ya, katanya dan inilah yang menyebabkan sensation yang kita alami. Kalau setiap kali masuk bilik kita melihat kertas, kerta itu pun dianggap benda zahir yang mengikuti pengalaman masuk bilik itu. Herbert Spencer (1820-1903) melahirkan teori falsafah berasaskan teori evolusi Darwin. Sebab berlakunya kejadian (phenomena) tidak dapat diketahui, katanya, tapi ada sebab mutlak (absolute) dalam segala hal. Sebab Mutlak itu melahirkan kejadian mengikut peratoran tertentu, menyusun kumpulan atom untuk menjadi benda yang lengkap dan berbgai-bagai jenis. Manusia misalnya lahir dengan kumpulan atom yang menjadikan tangan, kaki, hati dll. Dunia luar itu boleh ujud diluar kesedaran kita dan kita mengetahuinya menerusi kesan-kesan imbasan (impression) saja. Impression yang didapati dari dunia luar itu tidak semestinya serupa dengan apa yang ada didunia luar itu - pasti ada sesuatu diluar kesedaran kita yang brupa unknowable dan absolute

James Joyce adalah ketua fahaman Idealist di US. dan menumpukan perhatian pada sifat semulajadi manusia. Kita insan yang conscious dan menyusun fikiran menjadi sistem yang kemas. Begitu juga alam ini. Ia merupakan sistem yang tersusun mengikut susunan dalam fikiran seluruh manusia. Kerana itu undang-undang sains dalam dunia luar itu adalah serupa dengan undang-undang pemikiran kita. Bukan sains dan dunia luar yang menguasai pemikiran kita tetapi kesedaran dan nilai-nilai hidup manusia yang menguasai sains dan kenyataan dunia luar itu. Wiiliam James (1842-1910) pula seorang pragmatist dengan fahaman semua teori sains mesti diuji atas dasar kesan-kesan yang nyata dan praktik ( practical consequences). Alam nyata itu mengandungi kenyataan sains dan nilai-nilai mansuia seperti yang dialami. Kita tidak boleh tahu lebih dari apa yang kita alami.John Dewey adalah ketua fahaman Pragmatism ini dengan fahaman alam semesta ini sentiasa erubah dan vberkembang seperti pegalaman manusia. Janganlah trerlalu hebuh dengan apa yang ada di dunia luar (out there) tapi telitilah pengalaman kita dan bagaimana ia berkembang dan mempengaruhi pengalaman-pengalaman lain. Walaupun pengalaman itu berubah-ubah atau bertukar, ada consistencies yang boleh dijadikan landasan hidup dan pemahaman.

Henry Bergson (1859-1941) pula berpendapat dunia sains tidak mungkin lengkap tanpa pengalaman. Kita tidak mungkin tahu mengenai sungai dengan duduk diatas tebingnya, mesti terjun dan bernang didalahnya. Sains hanya memberi gambaran yang terpotong-potong (sliced) sedangkan alam semesta adalah satu proses evolusi yang kreatif creative evolution) dimana perkara-perkara baru sentiasa timbul akibat tenaga kreatif yang ada didalamnya.anusia juga mempunyai tenaga ini dan ialah yang memberi kebebasan dari dunia nyata. Santayana (1863-1952) seorang lagi ahli falsafah yang mengutamakan alam pengalaman manusia. Alam itulah yang memperkara alam semulajadi yang dikaji oleh sains. Dunia pengalaman inilah yang mengandungi perasaan seperti kasih sayang, harapan, ketakutan, kebimbangan, benci, marah dll. Dunia dan alam luar- alam sains - tidak mengandungi semua itu. Kerana itulah falsafah terus perlu mengiringi perkembvangan sians.

Ada dua teori sains mengenai kejadian alam semesta: teori Ledakan Besar ( Big Bang) dan teori Keadaan Seimbang ( Steady State).

Teori Big Bang menyatakan semua benda dan tenaga dalam alam semesta berasal dari tekanan pepadu (mass) dan suhu yang sangat kuat dan tinggi sehingga berlakukan ledakan besar dan kuat pada suatu ketika tertentu dimasa lepas. Kepingan-kepingan pepadu dari ledakan itu terhumban hingga paling jauh dan itulah yang akhir-akhirnya menarik dan mengumpulkan pepadu dan debu serta gas-gas lain untuk menjadi matahari, planet-planet termasuk bumi dan bintang-bintang diseluruh cakrawala. Teori ini dapat menerangkan kenapa alam semesta (universe) ini terus berkembang kerana kesan redshift atau Doppler Effect yang membuktikan galaxies alam ini sedang terus bergerak jauh dari tempat ledakan awal. Ia juga dapat . Perkembangan itu berlaku pada kadar 10-10 nucleon bagi satu cubed meter setahun. Ia juga dapat menerangkan kenapa terdapat banyak gas helium dalam ruang angkasa lepas. Teori Steady State pula menyatakan alam semesta telah sentiasa ujud dalam keadaan seimbang, tenang, tanpa permulaan dan tanpa kesudahan dengan kepaduan yang tetap.Ia menerangan perkembangan alam (universe) itui berpunca dari penambahan benda-benda (matter) di dalam ruang angkasa, tapi tidak menerangkan kenapa adanya microwave background radiation atau kesan-kesan evolusi dalam alam semula jadi ini. Demikian teori Big Bang adalah lebih diterima oleh ahli-ahli sains moden.

Model alam semesta dengan bintang-bintang pertama kali digambarkan oleh Ptolemy dalam kurun kedua AD dimana bumi berada ditengah-tengah alam semesta dikelilingi oleh bulan, matahari dan bintang-bintang , Mercury, Venus, Jupiter, and Saturn. Coppernicus (1514) membentuk model alam semesta yang baru dengan matahari yang tereletak ditengah-tengah serta dikelilingi oleh badan-badan cakrawala yang lain termasuk bumi tetapi Galileo (1609) ialah ahlu sains yang membuktikan bahawa bumi bukanlah pusat alam melainkan salah satu dari badan cakrawala yang dikelilingi oleh bulannya sendiri seperti juga bintang Jupiter yang dikelilingi oleh bulan-bulannya sendiri. IsaacNewton dalam tahun 1687 akhir-akhirnya menemui hukum-hukum tarikan bumi yang menentukan bagaimana badan-badan cakrawala bergerak dan beredar dalam ruang dan waktu dengan undang-undang tersendiri. Ia melahirkan banyak undang-undang sains seperti: Newton's Law of Gravity, Laws of Motion, Lawa of Cooling , Newtonian Mechanics dll Albert Einstein (1915) meneruskan hal kajian gravity dan motion itu dengan mengeluarkan General Theory of Relativity yang terus diguna pakai sehingga lahir pula Theory Quantum Mechanics..

Itu mengenai alam dan badan-badan cakrawala. Bagaimana mengenai benda-benda dalam alam semesta. Dibuat dari apa mengikut sains moden. Dari atom mengikut pendapat lama yang sifatnya telah dikaji dengan mendalam.Atom merupa anasir terkecil yang ujud dan terdiri dari pepadu kecil dengan pusat yang terdiri dari protons dan neutrons dan dikelilingi oleh eloctrons yang terus begerak. Bilangan protons dan electrons itu adalah seimbang hingga mengeluarkna zero charge ( tidak positif atau negatif). Taraf tenaga (energy level) elektrons yang mengeliling pusat atom itu bergantung pada empat faktor: quantum utama n yang ditentukan oleh jauh eloktron itu dari pusat atom, orbital quantum l yang menetukan sudut-sudut pergerakan, quantum tarikan magnetic m dan quantum pusingan elektron itu ms. Tiap atom benda tertentu mempunyai bentuk atau struktur tersendiri dan unik. Struktur atom salji, misalnya, terkenal dengan rupanya yang amat cantik.

Atom dianggap menjadi bahagian terkecil yang membentuk benda-benda sehingga J.J. Thomson dan kemudiannya Rutherford menemui electrons dan pusat atom dengan proton-protonnya (1911). Chadwick (1932) pula menemui neutrons yang melengkapkan model atom itu. Soalnya macam mana pusat atom itu mengekang semua bahagiannya kerana neutrons tidak mengeluarkan tenaga electromagnetic sendiri. Ini membawa kepada penyelidikan dan penemuan gejala pertukaran tenaga ( excange forces) yang dilakukan oleh particles terdiri dari dua jenis bernama leptons dan hadrons ( Yukawa,1935). Penyelidikan diteruskan lagi dan Murray Gell-Mann memcahkan hadron itu quarks dan antiquarks. Demikian, atom tidak lagi dianggap sebagai anasir terkecil yang meujudkan benda-benda tetapi particles dan quarks. Quarks itu dicantumkan antara satu sama lain oleh gluons yang boleh berubah warna, sedangkan quarks itu sendiri tidak berwarna. ( Bandingkanlah dengan cahaya matahari yang tidak berwarna tapi boleh dipecahkan kepada berbagai-bagai warna dengan menggunakan prism!) Warna benda-benda didalam alama ini diterbitkan oleh pigmentation. Tapi pigmentation itu timbul dari mana? Mungkinkan kerana gluons?

Penerangan Agama .

Sampai di sini eloklah kita teliti pula menerangan agama Islam mengenai kejadian alam dan benda-benda dan dari apa benda-benda itu diperbuat.

Mengikut al-Quran, Allah mencitakan langit dan bumi dalam enam masa ( 10:3). Ciptaan itu adalah dari "tiada" dan hanya dengan mengatakan jadilah engkau maka jadilah dia ( kun fayakun). Syed Sabiq dalam bukunya Aqidah Islam ( Bandung, 1974) mengemukakan tiga teori mengenai penciptaan alam semesta. Pertama: Bahawa timbulnya alam semesta ini dari tidak ada kemudian ada dengan sendirinya. Kedua: Bahawa ada suatu jauhar (sel) yang merupakan inti yang dari situlah munculnya segala sesuatu yang terdapat di alam semesta yang molek ini. Ketiga Bahawa memang ada yang mengadakan, yang menciptakan atau yang membuatnya.

Tegasnya:

Teori pertama adalah jelas keliru dan salah jikalau ditilik secara sepintas lalu saja dari asas atau pokoknya. ingatlah bahawa apa yang disebabkan (musabbab) itu pasti erat hubungannya dengan sebab-sebabnya, juga adanya natijah, atau hasil pasti erat pula hubungannya dengan mukaddimah atau titik permulaaan..... Jadi timbulnya alam semesta dati tidak ada itu sama saja ertinya dengan mengatakan adanya yang disebabkan tanpa apa sebab.

Teori kedua ....lebih tersesat dan lebih keliru lagi jika dibandingkan dengan yang pertama, sebab jauhar itu tidak mungkin dapat menimbulkan susunan (alam semesta dengan matahari, bulan bintang, tumbuh-tumbuhan dll.) serapi...yang kitasaksikan. Tidak pula dengan itu dapat muncul kekuatanan dan keindahan yang sebagaimana kita semua melihatnya.

Bayangkanlah, apa benda inti atau sel - yang bagaimana pun juga keadaannya - dapat menciptakan atau membedakan ciptaan antara jenis lelaki dan perempuan, jantan dan betina juga dapat mempertautkan antara kedua jenis itu dengan kerukunan yang seindah ini? Apakah patut kiranya sel itu yang membuat bumi ini dengan segala sesuatu yang ada disitu, baik manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan atau benda padat?

Apakah sel itu pula menggerakkan bumi kita ini dicakrawala, juga menjalankannya mengelilingi sumbunya yang sama sekali tidak pernah menggeser dari jalannya itu sekali pun hanya sekedar sehelai rambut pun, padahal sudah berjalan berjuta-juta tahun lamanya?

Apakah sel itu pula menggerakkan jalannya bintang-bintang dan planet-planet yang sedemikian besar dan banyaknya dan perjalanannya sangat cepatnya yang benar-benar mengherankan , tanpa pernah terjadi tubrukan sama sekali....? Patutkah kiranya dalam akal fikiran kita bahawa sel itu yang meujudkan atau membikin unsur-unsur lain yang daripadanya itu terbentuknya alam semesta ini?

Pengarang terus mengulas tentang kehebatan sususan atom, partikel, elektron, quark dan lain-lain untuk membuktikan kemustahilan semua benda terjadi dari sel. Lalu ia memutuskan bahawa teori kejadian alam yang boleh diterimaakal ialah teori ketiga, iaitu ada Pencipta yang menciptakannya - Allah SWT. Keritikannya terhadap teori-teori kejadian dari segi sains itu amat panjang lebar dan terperinci. Tetapi, sesudah itu apakah keterangan yang dapat diberi mengenai kejadian alam dan benda-benda mengikut al-Quran dan hadith Rasul?

Sayid Sabiq menulis lagi:

Dari uraian beberapa hadits dapat diambil kesimpulan yang terang bahawa 'arasy adalah makhluk yang pertama kali diciptakan oleh Allah Ta'ala, sedang air adalah pertama kali makhluk yang berupa benda dan Allah Ta'ala menciptakan air itu adalah lebih dulu daripada menciptakn 'arasy. Demikian hadits yang diriwayatkan oleh Imam-imam Ahmad dan Tirmidzi. Setelah menciptakan 'arasy dan air, lalu Allah Ta'ala menciptakan langit dan bumi.

Selalin itu jelas pula ....dari uraian sebuah hadits syahih yang diriwayatkan oleh imam-imam Ahmad dan Tirmidzi bahawa pertama-tama makhluk yang termasuk dalam golongan maknawiyah ( tersembunyi atau ghaib) ialah qalam.Kedua ahli hadits diatas itu meriwayatkan dari Ubadah bin Shamit bahawa Nabi saw bersabda:

Pertama kali yang dibuat Allah ialah qalam (pena) kemudian Allah Ta'ala berfirman padanya "catitkanlah". Kemudian qalam itu terus berjalan mencatit apa yang ada sampai datangnya hari kiamat.

Mengenai ceritera yang menyebut bahawa pertama kali makhluk yang diciptakan Allah Ta'ala itu adalah akal...hal yang demikian samasekali tidak ada keterangannya dalam hadits. Begitu pula tidak dapat dianggap sah hadits yang berbunyi:

Pertama kali yang diciptakan oleh Allah yaitu nur (cahaya) nabimu, hai Jabir.

Sebenarnya memang tidak ada suatu dalilpun yang dapat dijadikan pegangan yang kuat yang terperinci mengenai asal mula ciptaan alam semesta ini beserta segala yang maujud, jika ditilik dari segi syari'at.

Namun begitu memang ada ayat-ayat al-Quran dan hadith yang menerangkan mengenai kejadian manusia, jin dan malaikat.

Sungguh Kami ( Allah) telah menciptakan manusia itu dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam, yang diberi bentuk. Dan Kami ciptakan jin sebelum itu dari api yang sangat panas. (S. Hijr 26-27)

Malaikat itu diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari nyala api dan Adam diciptakan dari apa yang telah diterangkan padamu semua. ( R. Muslim)

Demikianlah serba sedikit yang boleh didapati mengenai dari apa alam semesta, manusia dan lain-lain benda dalam alam ini dijadikan. Yang dipersoalkan disini ialah "dari apa" dan bukan bagaimana. Memang banyak keterangan-keterangan lain mengenai bagaimana dan untuk apa Allah menjadikan alam semesta ini serta segala apa yang ada dilangit dan dibumi. Tapi kebanyakkannya adalah menjadi rahsia Allah, seperti juga halnya dengan kejadian ruh dan kejadian bayi dalam rahim seorang ibu.