Бродячий дервиш Шамседдин (Шамс) из Тебриза был лучшим другом и духовным наставником Руми.
История их дружбы напоминает восточную сказку, они встретились в 1244 году, Руми было 37 лет, он был прославленным лидером Турецкой столичной теологической школы, состоятельным главой семьи, наставником и другом Великого Везиря, Шамсу было между 50 и 60, и он был никем в социальной структуре. Их первая встреча произошла на улице, Шамс предложил Руми теологический вопрос с тонким подвохом, вопрос поразил Руми, но ответ Руми поразил Шамса настолько, что он потерял сознание.
Учение Шамса заключалось в том, что Бога можно найти только в собственном сердце, и что всякие путешествия ко святым местам, учение в школах, чтение книжек, и прочие глупости лишь отвлекают от главного. Сохранились свидетельства, что видя Руми за чтением, Шамс вырывал у него книгу.

Мир Любви. (Али Руфар)

Общение с Шамсом стало настолько сильной потребностью для Руми, что стала страдать его семья и ученики. Почувствовав неприязнь окружающих, Шамс бежал из Турции. Руми был безутешен, и едва не умер от горя. Прошел слух, что Шамс обосновался в Сирии, Руми послал своего старшего сына в Сирию с посланием и дарами, чтобы уговорить Шамса вернуться. Но Шамс был обречен.
Тайное убийство Шамса другим сыном Руми из подлой ревности, стало величайшей трагедией в жизни Руми. Руми долгие годы не мог поверить и смириться со смертью Шамса и продолжал безуспешно искать его.
.
В честь Шамса Руми назвал свой тридцатилетний труд "Собранием Трудов (Диваном) Шамса Тебризи". Диван наполнен экстатическими стихами, выражающими мистическую любовь к Шамсу, как символу любви к Богу. Характерной особенностью персидской суфийской поэзии является нарочитая неопределенность адресата любви - то ли Бога (Божественного Возлюбленного), то ли конкретного человека (возлюбленного/возлюбленной). Другой важной чертой той ветви суфизма, к которой принадлежал Руми, была эзотерическая практика "умирания в духовном учителе (фана фи' ш-шейх)", которая рассматривалась как необходимый первый этап перед мистическим "исчезновением в Боге (фана фи' ллах)". Диван наполнен поэмами отражающими этот первый этап, во время которого Руми видит Шамса повсюду и во всём.
.
Одним из признаков того, что исчезновение собственного "я" Руми достигало высокой интенсивности, является пренебрежение им древней традицией включения собственного имени в последнюю строчку газели. Он часто помещал туда имя своего возлюбленного духовного наставника и друга. Шамс означает Солнце на фарси, поэтому почти всюду, где в Диване упомянуто солнце, подразумевается Шамс. Интересно, что Руми несколько раз упоминал в своих стихах, что Земля и Луна вместе вращаются вокруг Солнца (задолго до Коперника). Специалисты спорят о том, являлось ли это поэтической метафорой или Руми обладал знаниями опережавшими его эпоху.
В других случаях Руми обращался с призывом к (мистической) Тишине, которая превосходит все концепции и возможности Разума.
.
Диван издавался под разными названиями (Диван Кабира, Киллият Шамса), до того, как его современное наименование не стало общепринятым.
Всего в Диване 44,282 строки. Он состоит из трёх разделов:
1. Газельят - 3,229 од или газелей состоящих из 34,662 строк;
2. Тарджийат - 44 поэмы, состоящих из 2 или более газелей, общим числом 1,698 строк.
3. Рубайат - 1983 кватрена или рубая, общим числом 7932 строки.
.
Руми создавал Диван около 30 лет, до самой своей смерти.
Это важно отметить, ибо в последние 15 лет жизни Руми, Диван создавался параллельно с Меснави.

Почитайте мою гостевую книгу
Сделайте запись в моей гостевой книге

Email: sergeyv4@pisem.net