First we try to understand the nature of barley according to vedic literature. According to Shatapatha Brahmana 1.7.2.25, the waxing and waning of the moon is an act of gods and demons. Gods are the ones who add, while demons subtract. Or it may be vice versa also. Puraanic texts say that the moon which is waning, goes to herbs on the earth. As has been stated in comments on herbs, in vedic literature herbs represent the higher state of consciousness. According to modern thinkers, the visible part of moon represents the conscious mind while the invisible part the unconsciousness mind. From both point of views, the coming of moon on earth indicates that in terms of vedic language, it is the conversion of Shruti into Smriti/memory. This is like a barley which is connected in the middle.

What can be the connection of wisdom or intelligence with cows? Taittireeya Aaranyaka 5.6.8 says that this which is Pravargya is the father of wisdom and that the wisdom of poet is the best. It is essential to understand Pravargya. In this sacrifice, butter is boiled in an earthen vessel and cow and got milk is poured on it which gives rise to high fire. This fire is worshipped by vedic mantras which indicate that it may be a form of moon. One rigvedic mantra indicates that the heat is ultimately converted into high rising fire. What is the contribution of cows in it ? It is possible that the more the rays/gau/cows of our inner sun are absorbed in ourselves, the more heat is produced and consequently high rising will be the Pravargya.

Shatapatha 8.1.2.7 states that wisdom is on upper side and moon can also be on the upper side. This indicates that wisdom can be of two types – sun type and moon type. In Mahabharata, consort of Dhritarashtra, Gaandhaari has been stated as an incarnation of wisdom. Taittireeya Aaranyaka 5.6.8 states that progeny is wisdom. In vedic language, progeny should be taken as wisdom itself( Prajnya). As far as the statement of wisdom of poets being the best is concerned, the emergence of nonviolence is the birth of a poet. One example of this is of Vaalmeeki who spontaneously uttered a mantra when he saw violence.

यव और गौ

ऋग्वेद की एक ऋचा की पुनरुक्ति ऋचाओं १०.४२.१०, १०.४३.१० व १०.४४.१० में हो रही है । इस ऋचा की प्रथम पंक्ति में प्रार्थना की गई है कि हम गायों द्वारा अमति को पार करे और यव द्वारा विश्वा क्षुधा को पार करे । यह ऋचा गौ और यव के सम्बन्धों का आधार बनती है । इसके अतिरिक्त, ऋग्वेद की कईं ऋचाओं जैसे ३.४५.३, ४.४१.५, ४.४२.१०, ८.२.३, ८.४.१८, १०.१०१.९ आदि में गौ की यवप्रियता के उल्लेख आते हैं । ऋग्वेद १०.१००.१० से संकेत मिलता है कि गाएं यव से किसी प्रकार से ऊर्जा का ग्रहण कर पुष्ट होती हैं ।

          उपरोक्त कथनों को समझने के प्रयास में पहले यव की वैदिक साहित्य के अनुसार प्रकृति पर विचार करते हैं । शतपथ ब्राह्मण १.७.२.२५ का कथन है कि चन्द्रमा जो पक्ष - पक्ष में घटता - बढता है, यह कार्य देवों और असुरों का है । जोडने को अयुवत् नाम दिया गया है और देवों को यावा, जोडने वाला कहा गया है । इसके विपरीत असुर अयावा हैं । इसका विलोम भी यहीं पर द्रष्टव्य है जिसका निहितार्थ अपेक्षित है । पुराणों का कहना है कि यह जो चन्द्रमा घटता है, यह कहां जाता है ? यह पृथिवी पर ओषधियों में समा जाता है । अमावास्या के दिन चन्द्रमा पूर्ण रूप से ओषधियों में समा जाता है । और जैसा कि ओषधि की टिप्पणी में देखा जा सकता है, वैदिक साहित्य में ओषधियां अतिमानसिक चेतनाओं का प्रतीक हैं, ऐसा निष्कर्ष निकाला गया है । आधुनिक चिन्तकों द्वारा प्रदत्त विचारधारा यह है कि आकाश में जो चन्द्रमा दिखाई दे रहा है, वह चेतन मन का प्रतीक है और जो अदृश्य है, वह अचेतन मन का । दोनों ही दृष्टिकोणों से, चन्द्रमा का पृथिवी पर आना यह संकेत तरता है कि वैदिक भाषा में यह श्रुति का स्मृति में बदलना हो सकता है । इसे यव कहा गया है जो बीच में जुडा हुआ सा होता है । वर्तमान संदर्भ की ऋचा का कथन है कि हम यव द्वारा अपनी सारी/विश्वा क्षुधा को तृप्त करने में समर्थ हों ।

          मति और गायों का सम्बन्ध क्या हो सकता है, इस संदर्भ में तैत्तिरीय आरण्यक ५.६.८ का कथन है कि यह जो प्रवर्ग्य है, यह मतियों का पिता है तथा कि कवियों की मति श्रेष्ठतम है ? प्रवर्ग्य को समझना आवश्यक है । वेद के विद्वान् इसकी कईं प्रकार से व्याख्या करते हैं । सोमयाग से पूर्व १२ या २४ प्रवर्ग्यों का अनुष्ठान आवश्यक होता है । प्रवर्ग्य से पहले सोम का क्रय किया जाता है और पूरे प्रवर्ग्य काल में वह सोम अतिथि रूप में प्रतिष्ठित रहता है । प्रवर्ग्य याग का मुख्य कर्म यह होता है कि महावीर नामक एक मृत्तिका पात्र में घृत भर कर पकाया जाता है और पकते हुए घृत में गौ तथा अजा पयः डालने से बहुत ऊंची आग की लपटें उठती हैं और उसकी स्तुति सामगान आदि द्वारा की जाती है । प्रवर्ग्य को घर्म भी कहते हैं । ऋग्वेद ५.३०.१५ से संकेत मिलता है कि यह घर्म/गर्मी ही तप्त होकर प्रवर्ग्य का रूप धारण कर लेती है । और इस घर्म को उत्पन्न करने में गायें किस प्रकार योगदान करती हैं, यह अन्वेषणीय है । एक संभावना यह है कि अपने अन्दर के सूर्य की किरणें हमारे शरीर का जितना तापन करेंगी, उतना ही घर्म उत्पन्न होगा । प्रवर्ग्य का अन्तिम रूप चन्द्रमा, शीतलता होता है, ऐसा सामगान से प्रतीत होता है ।

          प्राणभृद् इष्टकाओं के संदर्भ में शतपथ ब्राह्मण ८.१.२.७ का कथन है कि मति ऊपर होती है, चन्द्रमा भी ऊपर हो सकता है । इसका निहितार्थ यह हो सकता है कि मति २ प्रकार की हो सकती है - एक सूर्य से सम्बन्धित, एक चन्द्रमा से सम्बन्धित । पुराणों में राजा धतृराष्ट्र की पत्नी गान्धारी को देवीभागवत पुराण में मति का अंश कहा गया है । तैत्तिरीय आरण्यक ५.६.८ का कथन है कि प्रजा ही मतियां हैं । वैदिक संदर्भ में प्रजा का अर्थ प्रज्ञा लेना चाहिए । कवियों की मति के श्रेष्ठतम होने के उल्लेख के संदर्भ में, अहिंसा की वृत्ति का उत्पन्न होना ही कवित्व का उत्पन्न होना है । इसका एकमात्र संकेत वाल्मीकि के आदि कवि बनने के आख्यान से मिलता है जहां हिंसा होते देख वाल्मीकि के मुख से श्लोक प्रस्फुटित हो उठता है - मा निषाद प्रतिष्ठां त्वमगम: शाश्वती समा: इत्यादि ।