《圣经》也许是提到同性恋的最早记载。其中提到在所多姆（Sodom）国家的
男人中盛行同性恋，他们遭到了可怕的惩罚。圣保罗谴责同性恋说：“男人也是如
此，弃了女人自然的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男人和男人行可羞耻之事……”
（《圣经·罗马书》第一章）“同性恋者不能继承上帝的王国。”后来，鸡奸被称
为 sodomy。
同性恋曾被成为“希腊之恋”，在古希腊普遍盛行。当时人们认为一个年轻男
子没有同性恋性伴便是丢面子，倒成了公认的耻辱。罗马皇帝尼禄和凯撒大帝都有
希腊之恋。
自基督纪元以来，基本的区分一直是生殖性活动与非生殖性活动的区分。因而
在各级罪恶中鸡奸（非生殖性的）比强奸（可能是生殖性的）更坏。而且鸡奸一词
不仅包括肛交，也包括兽交，以及男女之间的非生殖性接触。同性恋者作为一个亚
文化群在欧洲大陆在中世纪就已出现，英国可以追溯到17世纪。19世纪产生了同性
恋者这个词。同性恋者属于一类特殊的人。意大利和法国分别在14和15世纪出现同
性恋亚文化，英国则出现于17世纪。1709年瓦德(Edward Ward)在他的《伦敦俱乐部
秘史》 (The Secret History of London Clubs)中记载了伦敦同性恋者会社 (The
Mollies Club)聚会情况。18世纪英国同性恋者多在伦敦市中心的科文花园（Coven
Garden）约会。当时男同性恋者过着双重生活，多数已婚，养儿育女，有正当职业；
同时卖淫（男妓）活动频繁。欧洲一些著名哲学家、画家、音乐家，例如柏拉图、
米开朗其罗、达芬奇、卢梭、柴可夫斯基等均为同性恋者。
金西研究发现绝对的同性恋者为50年代美国人口的4％，绝对的异性恋者为50％，
其余占46％。37％美国男人在他一生中有过同性恋体验，白人男人中4％专门从事同
性恋。 13％白人妇女在她一生中有过同性恋体验，3％专门从事同性恋。其他学者
在其他地方的调查结果，有关有过同性恋行为的人数差异较大，而同性恋者的数字
则相差不大。这将在下面讨论。〔周华山 1995〕
当我国现在有些人是责难同性恋是西方文化影响时，他们对中国的历史知道得
太少了。如果按照古藉的记载或一些文人的说法，那么西方人完全可以责难同性恋
是中国文化的影响了。例如清代的文人纪昀在《阅微草堂笔记》（卷十二）说：“
杂说称娈童始黄帝”。“娈童”是男性同性恋的古称。也许纪昀的说法不可信。那
么请看古籍的记载：
《商书·伊训》中谈到“三风十愆”：“卿士有一于身，家必丧，邦君有一于
身，国必亡。”三风之一叫“乱风”，乱风有四愆，其一是“比顽童”，即男性同
性恋。《伊训》是伊尹对太甲的训词。成汤的嫡长孙太甲继位后不按成汤的法度办
事，伊尹把他放逐到桐（山西万荣县），由自己执政，并为太甲作了《伊训》等训
词，太甲学了三年，“悔过反善”，伊尹将他接出复作天子，要他不要搞同性恋。
《战国策·秦策》中谈到“美男破老（产）”：晋献公想进攻虞国，但害怕宫
之奇为虞君谋策。荀息建议送美男给宫之奇，荀息说，《周书》有言，美男破老（
或：美男破产）。《周书》全文是：“美男破老，美女破舌，武之毁也。”
《国风》诗句中的“狂童恣行”、“终鲜兄弟，维予与汝”、“终鲜兄弟，维
予二人”，《郑风·子矜》中的“纵我不在，子宁不来？”“一日不见，如三月兮！
”《诗经》中的“娈比诸姬，聊与之谋”，都极像同性恋。如果这些记载还被认为
不足以成为证据，那么下面被后人传为佳话的案例应该是具有说服力的。
余桃：
弥子瑕得宠于卫君。卫国的法律规定，偷偷驾驶国君的马车要判刖刑（砍掉脚）。
弥子瑕母亲生病，他偷偷驾驶了卫君的马车回去。卫君听说后称赞他说：弥子瑕真
是个孝子，为了母亲，忘记了刖刑。有一天，弥子瑕和卫君同游果园，他采了一只
桃子吃，觉得很甜，没有吃完，就将余下的一半给卫君吃。卫君说：他真是爱我啊！
他自己不吃，送给我吃。（《韩非子·说难篇》：“与君游于果园，食桃而甘，不
尽，以其半啖君。君曰，爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”）
安陵：
坛是楚王的宠臣，江乙劝他说，靠财产或色相结交朋友都不能持久，现在你没
有什么东西可以使你维持和楚王的关系，我为你担心。坛问他有什么办法。他建议
坛向楚王提出，将来陪同楚王殉葬，这样就可以永远得到楚王的宠幸。后来，楚王
游云梦，玩得非常痛快。他仰天大笑说：今天玩得真高兴！寡人万岁千秋后，你能
与谁有这样的快乐？坛就乘机哭泣着对楚王说：“臣入则编席，出则陪乘，大王万
岁千秋之后，愿得以身试黄
泉。”楚王大悦，封坛为安陵君。（《战国策·楚策》）
龙阳：
魏王和龙阳君同船钓鱼。龙阳君钓得了10余条鱼后掉下了眼泪。魏王问他为什
么哭。他答道，臣开始钓到鱼挺高兴，后来又钓到更大的，就想把前面钓到的扔掉。
臣现在为王拂枕席，爵位也不低，但四海之内，有很多美人，知道臣受宠于大王，
必然会穿上漂亮的衣服来找大王，这样臣就同那些鱼一样了。想到这里，臣安能不
掉泪？魏王说，你既然有这样的心思，为什么不告诉我：于是魏王向全国发布公告，
谁要向大王谈起美人，就犯死罪。（《战国策·魏策》）
晋朝阮藉的《咏怀诗》中曾谈到安陵和龙阳时说：
“昔日繁华子，安陵与龙阳；
……………………………
携手等欢爱，宿昔同衣裳，
愿为双飞鸟，比翼共翱翔；
丹青著明誓，永世不相忘。”
在司马迁的《史记》和班固的《汉书》中，记载着汉朝皇帝的同性恋对象，如
高帝与藉孺、惠帝与弘孺、文帝与邓通、武帝与韩嫣、成帝与张放、哀帝与董贤。
根据史书记载，他们“常与上（皇帝）卧起”。“孺”本义是乳子、童子，后来又
用到妻子身上，最后又用到一种特别的男童以至男人身上，即执行“妻道”或“妾
妇之道”的男子、以色媚人的男子。
断袖：
董贤受宠于汉哀帝，22岁就被封为“三公”。哀帝甚至想把汉家天下禅让给他。
他姿色美丽，深受哀帝喜欢。不久，他就和哀帝“出则参乘，入则卧起”。有一天，
他和哀帝一起昼寝，身体压在哀帝的衣袖上。哀帝要起床，又不愿意弄醒他，就将
衣袖割断了才起来。（《汉书》）
两晋南北朝的史书也都有同性恋的记载。《晋书·载记》第十四谈到了苻坚：
“初，坚之灭燕，（慕容）冲姊为清河公主，年十四，有殊色，坚纳之，宠冠
后庭；冲年十二，亦有龙阳之姿，坚又纳之；姊弟专宠，官人莫进。长安哥之曰：
一雌复一雄，双飞入紫宫。”
后来在苻坚前秦政权灭亡时，慕容冲起兵10余万将其围困于城中。苻坚登城遣
使送锦袍与冲，曰：“古人兵交，使在其间。卿远来草创，得无劳乎？今送一袍，
以明本怀。朕与卿恩份如何，而为一朝忽为此变。”慕容冲答道：“皇太帝有令，
孤今心在天下，岂顾一袍小惠。苟能知命，便可君臣束手，早送皇帝，自当宽贷苻
氏，以酬曩好，终不使既往之施独美于前。”（《晋书·苻坚载记》）
这时同性恋没有受到社会的歧视和道德的贬薄。以上是正史的记载，裨史和其
他著作中就更多了，不在这里一一列举。女同性恋的记载很少，张心泰在他的《粤
游小志》中谈到广州、顺德、番禺一带女子结盟、同居的风气，“谓之‘拜相知’，
凡妇女订交后，情好绸缪，逾于琴瑟，竟可终身不嫁，风气坏极矣。”说明虽然舆
论即使转而不利同性恋者，但同性恋风不减。〔潘光旦 1987〕
在唐代、宋代和元代同性恋的风气似乎时而盛行，时而收敛。但到了明清，久
胜不衰。明武宗朱厚熙“宠狎年少俊秀小内臣”，达官贵人则“昼非金（男戏子）
不食，夜非金不寝”，文人儒生“溺于男宠，不问妍媸老少，必求通体”。清乾隆
年间学者袁枚在《子不语》、《续子不语》、《随园诗话》，朱梅叔在《理忧集》，
纪昀在《阅微草堂笔记》、《如是我闻》，赵翼在《檐曝杂记》，张际亮在《金台
残泪记》，浮槎散人在《花间笑语》，钱咏在《履园丛话》，羊公道在《随园老人
轶事》，陈森在《品化宝鉴》中都有同性恋的记载。而且袁枚本人与吴下秀才郭淳
之间有同性恋关系。 [潘光旦 1987，516－543; 石方 1993，401－413]
由此可见，至少从春秋战国到清代，虽然没有明确的同性恋概念和身份，但同
性恋想象和活动没有中止过。
各国学者在各民族中同性恋的调查，令人惊异地表明，同性恋想象在所有民族
都存在。福特和比彻（Ford & Beach 1951）在190个社会中对性行为进行调查，76
个国家对同性恋活动有记载。在49个社会中某些形式的同性恋活动是被宽恕的，被
认为是正常的，或社会上可接受的，甚至对至少某些阶级的个人是鼓励的。在某些
文化中，如西伯利亚的楚可奇人和阿留申的可尼亚噶人，巫师的体制化的角色之一
是提供给成年男同性恋者。他们采取女性的服装、活动、风格，成为其他男人的“
妻子”，在肛交中扮演“女性”角色。他们的社会地位很高。在某些社会中，例如
在新几内亚的凯拉基和基威人，男性同性恋是青春期仪式的特色。这样，所有男人
都必须参加同性恋实践，入社者在肛交中被插入，已婚或未婚男子则是插入者。这
些实践被认为男子的成长和有力气所不可缺少的。北非的斯宛人所有男人和男孩从
事同性恋活动；已婚和未婚男子有同性恋和双性恋的私通。在28个社会中成年同性
恋罕见、不存在，或只在秘密中进行。对同性恋的谴责和惩罚从嘲笑到死亡威胁。
但只有17个社会有女同性恋报告，可能女性从事同性恋比男的少。〔Hooker 1968〕
