紅崖碑文的《河圖》由天干數組成﹐可稱之為《天干河圖》﹔紅崖碑文的《洛書》
由地支數組成﹐可稱之為《地支洛書》﹐它們為迄今所知最古老的《河圖》､《洛
書》的原本﹐應該是伏羲畫《八卦》所根據的哲理《圖》､《書》。
紅崖碑文的《天干河圖》和《地支洛書》圖
《易傳／繫辭》說﹕“河出圖﹐洛出書﹐聖人則之。”清朝江慎修在《河洛精蘊／
河圖､洛書原始》引漢代劉「音欠」﹕“《河圖》､《洛書》﹐相為經緯”﹐提示
易經八卦據《河圖》與《洛書》二圖推衍而來。紅崖天書向我們展示了這個推衍八
卦的原始河､洛圖式。紅崖《河圖》﹐一甲六己陳列于左方﹐二乙七庚陳列于上方﹐
三丙八辛陳列于下方﹐四丁九壬陳列于右方﹐五戊居于中央。如果再將重復的一與三
數不用﹐十數癸合于中央﹐就構成古《河圖》。古今《河圖》﹐在方位上不合﹐今
《河圖》把古《河圖》的一六與三八的方位對調了。
T7
T2
T6 T １ T5 ､10 T4 T9
T3
T8
《天干河圖》
古《河圖》遵守“一陰一陽相合十五之為道”的原則﹐即9+5+1=15﹔4+5+6=15﹔7+5+3=15﹔
2+5+8=15﹐5+10=15。如果將紅崖碑文中所載的八卦順序數﹐配合以紅崖《河圖》數
序﹐就構成“紅崖八卦天干河圖”。
乾7
兌2
震6 離1 5﹐10 艮4 坎9
巽3
坤8
紅崖八卦與《天干河圖》的配合
分析紅崖八卦與《天干河圖》的數與卦配合的特性﹐不難看出﹐《紅崖八卦天干河
圖》蘊含ぴ巨大的信息量﹐隱藏ぴ深層的自然哲理。
首先﹐從陰陽數環入手來闡明天地間的三才､陰陽氣的易變規律。《紅崖八卦天干
河圖》的陽數“８”字環由一離､三巽､五中､七乾､九坎合成。離為日為明﹐巽
為風為入﹐五在中為交合(《說文》釋五說﹕“從二﹐陰陽在天地間交午也。”)﹐
乾為天為健(能)﹐坎為月為陷。陽主陰從﹐陽唱陰和為八卦主從關係的基調。《繫
辭》說﹕“乾知大始﹐坤作成物﹐乾以易知﹐坤以簡能。易則易知﹐簡則易從。”其
意是﹕易為變化﹐陽乾通過其健變而易為人知。陰坤順陽而行﹐隨波逐流故稱簡而
易從。先天八卦河圖的陰數“８”字環由六震､八坤､十中､二兌､四艮合成。震
為木為動﹐坤為地為藏﹐十在中為人﹐兌為澤為說﹐艮為山為止。陰陽雙環的整體
含意為﹕乾能､離光為萬物能量之源﹐巽入､坎陷為獲能之卦﹐巽坎將能量載運至
中央五數之地﹐以便與陰氣相交合。坤藏艮止為萬物成形空間勢能﹐震動生兌說出是
運轉載荷勢能的兩卦﹐震兌將空間勢能轉移至中央五數之地﹐與陽能相交合﹐從而
生成十數人才。“8”字形環流﹐是紅崖《天干河圖》的運動模式﹕分佈于四方的奇
數 (1﹐3﹐7﹐9)可構成“8”字形奇數環﹐其相配的偶數 (6﹐8﹐2﹐4)也形成
“8”字形偶數環﹔而(1﹐2﹐3﹐4) 和(6﹐7﹐8﹐9) 也構成“8”字形序數環。奇
數環與偶數環的流向一致﹐體現了陽唱陰和之理。這也可能是《河圖》名稱的原由。
《河圖》的“河”字﹐象陰陽環流合同似水之“可”﹐“可”有同意隨和之義。這
與《洛書》“洛”字恰為反對﹐“洛”字之“各”則表象陰陽環流分行﹐似水分流﹐
各行其道﹐這會在下文詳細論及。陽環（1､3､7､9）､陰環（6､8､2､4）與八
卦的配合﹐構成數卦合一的多維圖象。這圖象也是老子所說的道的運動象﹕“有物混
成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天下母。吾不知其名﹐
字之曰道。”紅崖《天干河圖》的“十”字構象中﹐乾坤離坎四卦處于關鍵的上､
下､東､西位置﹐具有主導作用﹐正如《周易參同契／大易總敘章第一》所論﹕
“乾坤者﹐易之門戶﹐眾卦之父母。坎離匡廓﹐運轂正軸﹐牝牡四卦﹐以為橐
。覆冒陰陽之道﹐尤工御者准繩墨﹐執銜轡﹐正規距﹐隨軌轍﹐處中以制外﹐數在
律歷紀。”紅崖《天干河圖》的1-6﹐2-7﹐3-8﹐4-9兩數二二成組的組合運動﹐也
呈“8”字形式﹐以表現春夏秋冬四季的更替“8”形氣運﹕離明震生為春﹐大乾說
兌為夏﹐坤藏巽入為秋﹐艮止坎陷為冬。
其次﹐從紅崖《河圖》數理入手﹐來說明其蘊含的自然之理。《天干河圖》十數兩
兩相偶﹐分成五對內外數﹐布于四方與中央﹐可能為表述五行之理而設。內數小而
外數大﹐則可能是體清b五行生成之序﹐如離一日而生震六木﹐太陽為植物的能源﹔
兌二地氣之說升于天﹐“清輕者上而為天”﹐是天氣之基(如雲､雨､地引力等)﹔
巽三為天降之陰﹐則體現了“重濁者降而為地”之理﹐成為形成地的原始物基﹔艮
四止終是坎九陷死的前提﹐生命在先終止其生長或活動後才衰老､死而陷滅。一與六
位東方為木﹐含日照生長之意﹔三與八位北方為金﹐有天金入藏于地之意﹔二與七
位南方為火﹐有地火騰升于天之義﹔四與九位西方為水﹐有山水下流､衰老死亡之
義﹔五與十位中央為土﹐含交合成人之旨。五對數奇偶相配﹐其差值為五﹕6-1=7-2
= 8-3=9-4=10-5。5為中數﹐《天干河圖》這種奇､偶數差五而配的古代哲學意義為﹕
四方八卦的陰陽氣﹐最終會交合而歸于中數五。奇數為陽﹐偶數為陰﹐奇偶數相配
于同一方則表示陰陽相分而未相離。
紅崖《天干河圖》還有相對數合十原理﹕7+3=8+2=9+1=6+4=10。乾天七､巽入三﹐
天陽通過巽入而下交于地﹐故巽為乾天之陰﹐其位在地﹐為地之陽。坤地八､兌說
二﹐地陰通過兌說而上交于天﹐故兌為地之陽﹐而其位在天﹐為天之陰。坎月九､
離日一﹐坎陰通過離日而陽明于東﹐東生西死﹐日東升西落﹐為萬物生命之源﹐故
離為坎陰之陽﹐坎死之生﹐而其位在東﹐為東方之陰。艮止四､震動六﹐艮終通過震
動而啟蟄萬物﹐故震為艮陰之陽﹐其位在東方﹐為東方之陽。論及八卦的陰陽特性﹐
值得注意的是﹐紅崖八卦所表述的陰陽特性與今流行的八卦特性有所不同﹐它們表
現的是八卦的原初特性。
紅崖《地支洛書》也遵守“一陰一陽相合十五之為道”的原則﹐橫 (8+3+4=1+5+9=6+7+
2)､縱(8+1+6=3+5+7=4+9+2)､斜(8+5+2=4+5+6)任何三數之和等于15。如果將紅崖
《地支洛書》數序配以紅崖八卦卦序(離一､兌二､巽三､艮四､震六､乾七､坤八､
坎九)﹐就可得《紅崖八卦地支洛書》圖 ﹕
坤8 巽3 艮4
(東南) (南) (西南)
離1 5 坎9
(東) (中) (西)
震6 乾7 兌2
(東北) (北) (西北)
《紅崖八卦地支洛書》圖 (該圖與現今《洛書》在宮位上相異)
《紅崖八卦地支洛書》顯然具有地理配四方與四季的特徵﹐如東方離卦太
陽出明﹐主春分﹔西方坎卦太陽陷落﹐主秋分﹔北乾卦大寒﹐主冬至﹔南巽卦長齊﹐
主夏至﹔西南艮卦高原多山﹐主立秋﹔東北震卦田龍動生﹐主立春﹔兌坤二卦﹐分
居于西北與東南二方﹐分主立冬､立夏二節氣。
遠古有“天柱折､地維絕”﹐天傾西北”､“地不滿東南”即空間破缺的神話。空
間破缺造成“天地反覆”﹐使在《天干河圖》居于南方的兌卦﹐變而居于西北方﹔
而本居于北方的坤卦﹐變而居于東南方。兌卦上爻陰﹐似天有缺﹐天缺而居于西北﹐
故說天傾西北。坤卦三爻均為陰爻﹐其性收容藏納﹐似地不滿而位東南﹐故說地不
滿東南。這些資料提示在中國遠古神話中﹐有部份神話是中國遠古哲學的民俗神化
表現。
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