黃帝時代是中國文化發展的一個頂盛時期﹐這可能與倉頡創造了文字﹐能夠將遠古
文化以及當時的文化加以記錄﹐從而流傳下來的緣故。黃帝可能是《易》學理論的
傳承者與重新發現者。《晉書/志/卷十一 志第一/天文上 》說﹕“ 昔 在 庖 犧
， 觀 象 察 法 ， 以 通 神 明 之 德 ， 以 類 天 地 之 情 ， 可 以 藏 往
知 來 ， 開 物 成 務 ．故 易 曰 ： 「 天 垂 象 ， 見 吉 凶 ， 聖 人 象 之
。 」 此 則 觀 乎 天 文 以 示 變 者 也 。 尚 書 曰 ： 「 天 聰明 自 我
人 聰 明 。 」 此 則 觀 乎 人 文 以 成 化 者 也 。 是 故 政 教 兆 於 人
理 ， 祥 變 應 乎 天 文 ， 得 失雖 微 ， 罔 不 昭 著 。 然 則 三 皇 邁 德
， 七 曜 順 軌 ， 日 月 無 薄 蝕 之 變 ， 星 辰 靡 錯 亂 之 妖 。 黃 帝
創 受 河 圖 ， 始 明 休 咎 ， 故 其 星 傳 尚 有 存 焉 。 降 在 高 陽 ，
乃 命 南 正 重 司 天 ， 北 正 黎 司 地 。爰 洎 帝 嚳 ， 亦 式 序 三 辰 。
唐 虞 則 羲 和 繼 軌 ， 有 夏 則 昆 吾 紹 德 。”黃 帝在“創 受 河 圖”
之後﹐會書寫紅崖碑文以記錄對《易》理的再發現﹐以傳後世。
關於黃帝得《河圖》､《洛書》之說﹐古籍中多有記載﹐見于《藝文類聚》､《尸
子》《史記/書/封禪書》等。此外﹐諸多古籍均載黃帝令大撓作甲子﹐伶倫造律呂﹐
容成造歷﹐將黃帝與干支律歷掛起勾來。黃帝還與三苗之間的有著緊密的關係﹐黃
帝戰蚩尤可能是遠古最有名的戰爭﹐古籍中多有載述﹐在這裡不一一引證。蚩尤是
三苗民族的祖先之一﹐至今仍是苗民崇拜的對象。《藝文類聚/第九十九卷 祥瑞部下
/龜 》錄載“《黃 帝 出 軍 決》 曰 ﹕ 帝 伐 蚩 尤 ﹐ 乃 睡 。 夢 西 王 母
遣 道 人﹐ 披 玄 狐 之裘 ﹐ 以 符 授 之 曰﹕ 太 一 在 前 ﹐ 天 一 備 後
﹐河 出 符 信﹐戰 即 剋 矣 。 黃 帝 寤 ﹐ 思 其 符 ﹐不 能悉 憶﹐以 告 風
后 力 牧 。 風 后 力 牧 曰 ﹕ 此 兵 應 也 ﹐ 戰 必 自 勝。力 牧 與 黃 帝
俱 到 盛 水 之 側 ﹐立 壇﹐ 祭 以 大 牢 ﹐ 有 玄 龜 銜 符 ﹐ 從 水 中 出
﹐ 置 壇 中 而 去 。 黃 帝 再 拜 稽 首﹐ 受 符 視 之 ﹐ 乃 所 夢 得 符
也 。 廣 三 寸 ﹐ 表 一 尺 ﹐ 於 是 黃 帝 備 之 以 征 ﹐ 即 日 禽 蚩 尤。”
《藝文類聚》轉引“《龍 魚 河 圖》 曰 ﹕ 天 授 元 始 ﹐ 建 帝 號 ﹐ 黃 龍
負 圖 ﹐從 河 中 出 ﹐ 付 黃 帝 。 帝 令 侍 臣 寫 以 示 天 下 。”
《龍 魚 河 圖》和《黃 帝 出 軍 決》二書﹐記載了黃帝 伐 蚩 尤這個完整的事
件﹐提及《龍圖》和《龜書》在伐 蚩 尤戰爭中的重要預示作用。描述其得《圖》､
《書》的過程是夢幻､神話與現實的混合統一﹐體清b了人類的思維特征。暗示苗民
的最原始祖先伏羲支持討伐 蚩 尤而誅無道﹐故授予黃帝以自創的《河圖》和《洛
書》。“即 日 禽 蚩 尤”提示上述事件發生在南方苗地。“帝 令 侍 臣 寫 以 示
天 下”句﹐有可能是指書紅崖碑文以 示 天 下。與此相參照的是古籍中載蚩尤為
天道的傳承者﹐而黃帝的天道觀實際上是源于蚩尤的傳授。《竹書記年》和《管子
/五行篇》均載﹕“黃帝得蚩尤而明于天道”。天道﹐即是甲子律歷﹐故《管子/五
行篇》說﹕“蚩尤明乎天道﹐故使為當時。”蚩尤是苗民的偉大首領﹐其“天道”顯
然是苗民的原始祖先伏羲的八卦二十四氣易學。古人以時為天道﹐《尚書／虞書》說﹕
“時乃天道。”干支是律紀天道的歷數哲學符號﹐是古人解釋宇宙中一切的全能哲
學﹐故天道即是“干支二十四氣八卦易經之學”。也許在黃帝征伐蚩尤之前﹐蚩尤
曾經當過黃帝的天文律歷使臣﹐負責明歷授時的任務。另外值得一提的間接參考資
料是延維龍神“旃冠”的帽式﹐其發明者據說與黃帝有關﹐《說文》與《世本 ／ 作
篇》均說黃帝作旃冕。這些資料﹐雖然零散不全﹐但均支持黃帝命人書寫紅崖天書
之說。
至于黃帝寫紅崖天書的目的﹐可能是黃帝征服蚩尤苗民後﹐為使苗民長期聽命于他
的威德兼施之舉。利用紅崖伏羲易理以教化苗民﹐使其遵守天時､天道﹐聽從黃帝
的申命﹐分外具有“觀民設教”的訓示意義。紅崖碑文天地人三才有別﹐不相雜居。
碑文中的“申”字﹐在二十四字的整體構象中處于非常明顯的地位﹐其字形是一人
在上申命﹐一人在下服從聽命之象。實際上﹐申字的天文字象是一人在上﹐一手按
住在下哀求之人﹐另一手上舉欲打殺他。黃帝將申字改為訓戒勸導的形象﹐顯然是為
了安撫被征服的苗民。“申”字在八卦卦序中為最後一卦坎卦的中爻﹐且在人才之
位﹐有坎九二中爻“坎有險﹐求小得”之象﹐而此小得的求得﹐顯然是由于能夠聽
從申命之故﹐如果不聽﹐就有凶險。因此﹐紅崖碑文除去描述伏羲八卦二十四氣外﹐
顯然有據苗民祖先之天道原理﹐勸戒､安撫､警告苗民之意﹐使他們能夠安居其位﹐
順天隨時。在遠古﹐明天時而茂物治民﹐是君主治理國家､統治民眾的主導思想。
天尊地卑﹐上下有序﹐不得錯亂﹐否則﹐就有凶險災難。紅崖碑文坎卦的干支字形﹐
十分理想地表達了這一思想﹕坎卦上爻是卯字﹐象征天門開而出天子﹐降而在中爻﹐
成居人才“申”字象在上作主的主導者﹔坎卦下爻是丑字﹐象征地戶開而出柔順之
民﹐上而在中爻﹐成居人才“申”字象在下作民的順從者。故孔子的人學的主要精髓
就是“禮”字﹐孔子在《周易／系辭》中說﹕“《易》 其 至 矣 乎﹗ 夫 《易》
﹐ 聖 人 所 以 崇 德 而 廣 業 也 。 知 崇 禮 卑 ﹐ 崇 效 天 ﹐ 卑 法 地
﹐ 天 地 設 位 而 易 行 乎 其 中 矣 。 成 性 存 存 ﹐ 道 義 之 門 ”。禮﹐
是為維持天地人三才之序﹐以發揮人的主觀能動性而設。孔子在《論語／學而》中說﹕
“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節
之，亦不可行也。”這是因為天地人三才﹐人也是其中的一才﹐只有在中的人才也
能發揮遵道行事的能動作用﹐才能真正說是天地人三才和合﹐萬事才會真正得以興
旺﹐萬物才能真正得以繁榮。
綜上所述﹐伏羲在燧人天干七字基礎上﹐創造完善了干支八卦二十四爻理論和相應
的二十四個干支字。蚩尤作為苗民的首領﹐通曉伏羲《易》道﹐黃帝從蚩尤處而得
其真傳。黃帝為使苗民服從他的統治﹐令人將伏羲的二十四字之教書于伏羲氏族的
居住地﹐以期使他們遵循祖訓﹐順上（天）而行下（地）事﹐即人間下民順從在上
統治者的事。
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