中國《易經》哲學﹐自古一脈相承﹐沒有間斷。《伏羲易經》與《周易》之間存在
著內在的邏輯關係。在這裡。我們將側重于論述卦辭､爻辭的哲學意義以及《伏羲
易》六十四卦與《周易》的卦爻對應關係。由于篇幅所限﹐故只以《易》之門戶乾
坤兩卦為例來加以闡明。
《伏羲六十四卦》的卦名､卦爻辭早已失傳﹐這裡以《三墳》命卦體例分別給予六
十四卦以名稱﹐如乾為乾乾卦。至于《伏羲易》的卦爻辭﹐則以上下卦所配干支分
別系上卦辭和爻辭﹐如乾卦的卦辭是﹕戌﹐子﹐寅。
在這裡﹐為說明《伏羲干支易》與《周易六十四卦》這二者之間的關係和卦爻辭的
配置原則﹐將會對的乾坤二卦的卦辭､爻辭作以一一對應的羅列和闡釋。
《周易》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
《周易》乾卦卦辭﹕元﹐亨﹐利﹐貞。
《伏羲易》乾卦卦辭﹕戌﹐子﹐寅。
《伏羲易》與《周易》卦辭之間的關係﹕戌對應元﹐寅對應亨﹐子對應利與貞。
分析﹕1）戌元﹕戌﹐訓滅﹐死﹔故說“陰氣盛用事﹐陽氣無余”。戌28宿對應星
是胃､婁､奎。胃，言陽气就藏﹔婁，呼万物且內之也﹔奎，主毒螫殺万物也，奎
而藏之﹔因此戌即相當于《老子》所說的“萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 其 復 。 夫
物 云 云 ， 各 歸 其 根 。”死生同根﹐歸出于源﹐故說“元”。
2）寅亨﹕寅﹐字形為箭頭銳利而上出﹔其風是條風﹐“條風居東北，主出万物﹔
條之言條治万物而出之”﹔其時為“萬物始生[虫寅]然”﹔故有亨通出達之義。
3）子利貞﹕子的字形如“道樞”之環﹔其星宿是虛星和須女星星座﹐須女的意思
是“言万物變動其所，陰陽气未相离”﹔其時為“陽氣動﹐萬物滋”﹔由“道樞”
生發萬物﹐故有利益和貞正之義。
《伏羲易》爻辭 《周易》爻辭､《小象》
陽寅３﹕萬物始生[虫寅]然。 上九曰﹕「亢龍有悔。」何謂也﹖子曰﹕「貴而無
位﹐高而無
民﹐賢人在下而無輔﹐是以動而有悔也。」
陽子１﹕陽氣動﹐萬物滋。 九五曰﹕飛龍在天﹐利見大人。
陽戌１１﹕陰氣盛用事﹐陽氣無余。 九四曰﹕或躍在淵﹐無咎。
陽寅３﹕萬物始生[虫寅]然。 九三曰﹕君子終日乾乾﹐夕惕若﹐厲無咎。
陽子１﹕陽氣動﹐萬物滋。 九二曰﹕見龍在田﹐利見大人。
陽戌１１﹕陰氣盛用事﹐陽氣無余。 初九曰﹕潛龍勿用。
干支意義與爻辭的對應﹕初九和九四爻對應戌支﹐死滅後返歸其根﹐其動向下﹐故
其爻辭或說潛下､或躍在淵。九二和九五爻對應子支﹐陽氣動出而萬物滋生﹐故二
爻均說龍氣迸發﹐利見大人。九三和上九爻對應寅支﹐萬物生發向上﹐故九三乾乾
向上﹐上九龍亢。
爻位對應﹕下1－4﹕初爻潛下成生化之元﹐第四爻躍下成潤物之水﹔中2－5﹕第二
爻田龍顯﹐第五爻天龍飛﹐天地龍見而育成人才萬物﹔上3－6﹕第三爻乾乾上生﹐
夕惕若﹐上爻龍行亢進﹐有悔。
相鄰爻位關係效應﹕下卦乾﹕初爻龍陽先潛下而後上﹐升出而顯于田﹐成九二田龍。
田龍利于生長人才萬物﹐尤其利于生長君子“大人”。只有君子大人才能自強不息﹐
警惕謹慎﹐出人頭地達到九三爻位。上卦乾﹕上九先上後下﹐極則“有悔”下行。
至于中天﹐居于滋生萬物的九五位﹐飛龍在天而利于天下眾生。天龍施下﹐至于天
地之間的九四爻位﹐“或躍在淵”﹐下行而化生人才萬物。
初與上爻的位置作用﹕“反者﹐ 道 之 動 ﹔ 弱 者﹐ 道 之 用 。 天 下 万 物
生 於 有 ， 有 生 於 無”。物極必反﹐有無相生﹐故初爻下極復上﹐上爻上極
反下。
上下卦整體位置效應﹕下卦欲上﹐上卦欲下。
全卦主旨﹕龍﹐生成萬物的能量。天龍施地龍生﹐從而生化成在中的人才萬物。在
此主旨下﹐爻辭對上九爻亢龍的期望是“有悔”下行﹐以利于生成在中的人才。
《易經》是自然道學﹐強調順自然之道而行﹐初九龍先下後上﹐故爻辭對初九爻龍
根潛下時就不加干涉﹐而注明應該“勿用”﹐不強行使其向上行﹐不拔苗助長。
《周易》第二卦 坤坤為地 坤上坤下
《周易》坤卦卦辭﹕元。亨。利牝馬之貞。君子有攸往﹐先迷後得主﹐利西南得朋﹐
東北喪朋。安貞﹐吉。
《伏羲易》坤卦卦辭﹕亥､辰､酉。
《伏羲易》與《周易》卦辭之間的關係﹕亥對應“元”﹐辰對應“亨”和“東北喪
朋”﹐酉對應“利牝馬之貞”､“君子有攸往﹐先迷後得主﹐利西南得朋”和“安
貞吉”。
分析﹕１）亥為坤元。《說文》說﹕“ 亥而生子﹐ 復從一也。”人死後回歸于生
萬物之淵﹐又成為新的生命淵源。亥時人已死亡﹐“萬物出於機﹐歸于機”﹐生生
死死﹐循環往復。
２）辰為震龍﹐主動生﹐故“亨”﹔其位居于《紅崖九宮八卦圖》(圖34) 東北方
的震卦方位。震龍主生﹐物離地而出﹐故對坤來說是“喪朋”。
３）酉為入藏。入藏過程是“動而止”﹐再生受孕是“止其所”。死後未再生投胎
之前為“迷”﹐投胎再生為“得主”﹐故卦辭說“君子有攸往﹐先迷後得主”。艮
卦居于《紅崖九宮八卦圖》(圖34)的西南方﹐有大壬妊孕之象﹐故說“利西南得朋”﹐
“利牝馬之貞”﹐“安貞吉”。
《伏羲易》爻辭 《周易》爻辭､《小象》
陰酉10﹕萬物入藏。 上六﹕龍戰於野﹐其血玄黃。
陰辰5﹕生 氣 方 盛 ， 陽 氣 發 泄 ， 六五﹕黃裳﹐元吉。
生 者 畢 出 ， 萌 者 盡 達 ， 不 可 以 內 。
陰亥12﹕物死而復歸于萬物之宗﹐九復為一。 六四﹕括囊﹔無咎﹐無譽。
陰酉10﹕萬物入藏。 六三﹕含章可貞。或從王事﹐無成有終。
陰辰5﹕生 氣 方 盛 ， 陽 氣 發 泄 ， 六二﹕直﹐方﹐大﹐不習無不利。
生 者 畢 出 ， 萌 者 盡 達 ， 不 可 以 內 。
陰亥12﹕物死而復歸于萬物之宗﹐九復為一。 初六﹕履霜﹐堅冰至。
干支意義與爻辭的對應﹕坤卦與乾卦一樣﹐其六爻的第一和第四爻與坤卦地才亥支
意義相合﹕歸宗､括囊､包裹成一體﹔第二和第五爻與坤卦人才辰支意義相合﹕萌
發盛大､黃元通達﹔第三和第六爻與坤卦天才酉支意義相合﹕艮藏含章受壬､玄黃
生化孕育。
爻位對應﹕一對應四﹕乾卦初爻潛下的生化之元﹐被坤初爻歸納為一體﹔乾第四爻
躍下成潤萬物之水﹐坤六四括囊包容賦予萬物以形。二對應五﹕乾第二爻田龍顯﹐
坤六二爻為田龍提供活動空間﹐直方大地順其生成﹔乾第五爻天龍飛﹐坤六五爻將
其包裝､“黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也”。
三對應上﹕乾第三爻乾乾上生﹐夕惕若﹐坤六三爻含章貞干､順從其事﹔乾上爻龍
行亢進﹐有悔﹐坤上六爻為其提供活動的廣野﹐混雜入藏容化其“有悔”能量而成再
生萬物能源。《說文》釋壬﹕“壬﹐位北方。陰極陽生﹐故易曰﹕ 龍戰于野。戰者﹐
接也﹔像人懷妊之形。”
相鄰爻位關係效應﹕下卦坤﹕初爻坤形融乾戌潛下的生命能量為一體。六二為升出
而顯于田的田龍提供生發場地。六三含由田龍生長出的人才萬物之“章”﹐順從君
子“大人”所行之事。上卦坤﹕上六為亢龍提供極化自毀的空間﹐含容入藏其“有
悔”的混沌大一能量。至于中天﹐坤六五包裝在天的飛龍﹐使其美在其中而暢於四
支，發於事業﹐利于天下眾生。坤形施下﹐至于天地之間的六四爻位﹐向下“括囊”
其中的萬物﹐賦予萬物以形體。
初與上爻的位置作用﹕初下融會貫通生命能量為一晶體﹐構成萬物的生發根源﹔終
上雜混“有悔”能量為一酉﹐形成天露混沌大一。
上下卦整體位置效應﹕下欲含上﹐上欲囊下。
全卦主旨﹕正如《文言》所論：“坤至柔，而動也剛﹔至靜﹐而德方﹔后得主而有
常，含萬物而化光。坤其道順乎？ 承天而時行。”承天德方四字﹐概括了坤卦的性
格和功能特征。乾寅施精﹐坤酉孕育﹐乾與坤合作﹐生化育成在中的人才萬物。
伏羲天地人三才《易》道﹐古､遠､深､大､博﹐古人認為它括囊一切。《易經．
系辭》說﹕“易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是
故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。 精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情
狀。與天地相似，故不違。 知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天
知命，故不憂。 安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”
因此﹐中國歷代賢哲之士﹐無不學習研究《易經》﹐闡述自己的心得﹐形成了中國哲
學的《易》道主流學派。
《易》學是古人的宇宙大學﹐其真義常被隱密不傳﹐萬古下來﹐今人就只有猜謎的
空間了。紅崖天書的解譯﹐為《易》學再次提供了一個可靠的原始邏輯生發點﹐一
段解了秘的原始文化基因密碼﹐《周易》之書﹐也會因此而毫無爭議地列為哲學經
典了。
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