紅崖八卦卦序是《連山易》卦序原始基礎。《漢魏叢書／古三墳／天皇伏羲氏山墳
／連山易》中的卦序﹐實際上就是紅崖八卦卦序自艮卦而起始的卦序。《古三墳／
天皇伏羲氏連山易》的八卦卦序是以崇山艮卦為首卦﹐繼之以紅崖碑文卦序﹐即崇
山艮､伏山震､列山乾､兼山坤､潛山坎､連山離､藏山兌､疊山巽﹐詳見下表﹕
《古三墳／伏羲山墳 連山易》六十四卦序
一 二 三 四 五 六 七 八
崇山君 （艮） 1君 相 官 龍 后 師 將 8首
伏山臣 （震） 9臣 侯 士 龜 子 父 卒 16股
列山民 （乾） 17民 食 力 貨 妻 夫 器 24體
兼山物 （坤） 25物 金 木 土 水 火 執 32春
潛山陰 （坎） 33陰 地 野 鬼 獸 樂 妖 40冬
連山陽 （離） 41陽 天 干 神 禽 禮 遣 48夏
藏山兵 （兌） 49兵 帥 佐 軍 材 謀 陣 56秋
疊山象 （巽） 57象 日 月 星 雲 夜 晝 64氣
紅崖八卦卦象､干支哲學意義與《連山易》卦名之間有密切關系﹐其解說如下﹕
艮止定陽能﹐《連山易》以“山”為陽能的代表。艮卦的天干地支分別為﹕天壬﹐
人丁﹐地巳。壬﹐《史記／律書》﹕“壬之為言任也﹐言陽氣任養萬物于下也。”
人丁﹐人種人類。地巳﹐陽出陰藏﹐“萬物見﹐成文章”。天壬之子是萬民之主﹐
任養萬物于下﹔人丁繁衍人類﹔地巳﹐順陰陽之道而成萬物﹔以上任養下二陰爻﹐
天陽在上﹐下為兩個陰爻﹐一君二民﹐陽爻有崇高重要的地位﹐有君之象﹐故給艮以
“崇山君”的名稱。
震為動能﹐在艮止的前提下﹐其動不顯而隱伏。震卦的天干地支分別為﹕天未﹐人
癸﹐地午。未﹐“五行木老于未﹐象木重枝葉”。癸﹐沖破幽閉﹐降薊7b于陽世而
昭陽。午﹐午為忤﹐《說文》釋午﹕“[午吾]也。 五月陰氣[午吾]逆﹐ 陽氣冒地
而出也。”上有老君﹐中有幼主﹐下臣不得仵逆向上﹐其位伏而在下。震卦卦象二
陰爻在上﹐象征上二爻弱小﹔一陽爻在下﹐有強臣伏于下之象﹐故給震以“伏山臣”
的名稱。
乾為健能﹐是純陽體﹐在艮止的前提下﹐其陽能形成群山､列山。乾還有天象﹐古
代以民為“人才”中的“天才”象﹐如《尚書／皋陶謨》就有以民為天的說法。天
寅﹐人子﹐地戌是乾的地支組成。天寅言萬物生（眾生）﹐人子言萬物滋（眾生）﹐
地戌為萬物盡滅（眾生歸源）﹐故乾有“列山民”的名稱。
坤為地﹐在艮止的前提下﹐兼山于內而不可見。坤的地支相應為﹕天酉﹐人辰﹐地
亥。酉﹐“言陽氣之旅入藏”。辰﹐田龍﹐“言万物洗生”。亥﹐“言陽氣藏于下”。
坤藏陽氣﹐故說“兼山”﹔坤生萬物﹐故說“物”。坤卦卦象的三爻均為陰爻﹐坤
的天地爻均為入藏﹐只有人才爻“洗生”﹐故給坤卦以“兼山物”的名稱。
坎為陷､為水﹐在艮止的前提下﹐陷､潛山于水內。潛從水﹐在這裡作動詞﹐有水
陷日陽之意。坎的對應地支為﹕天卯﹐人申﹐地丑。卯﹐天門開﹐“萬物冒地而出”。
申﹐旋內運動﹐“言陰用事﹐申賊萬物”。丑﹐“言陽奮物而起”。天地陽氣出﹐
流向中間人才﹐陰吸引陽呈旋渦而向下運動﹐故給坎卦以“潛山陰”的名稱。坎卦
呈以二陰爻包裹一陽爻之象﹐呈陽已被陰包陷在內之象。
離為光､日､陽能﹐在艮止的前提下﹐形成外顯的連山。《連山易》以艮為首﹐卻
仍然以離卦連山命名﹐體現了伏羲對光能的重視。離的對應天干為﹕天甲﹐人乙﹐
地甲。天甲﹐“陽氣萌動”﹔地甲﹐“言萬物剖符甲而出”﹔人乙﹐“言萬物生軋
軋”。天地起凸﹐人才茂盛﹐故說“連山”。離卦呈以二陽爻包裹一陰爻之象﹐有
“一起一伏一起”之象﹐故給離卦以“連山陽”的名稱。
兌為說､為出﹐在艮止的前提下﹐藏而不說不出。兌的對應天干為﹕天己﹐人戊﹐
地丙。己﹐天圓包地方藏。戊﹐中宮載體﹐“六甲五龍相拘絞”﹐“獲天地之淳精”。
丙﹐陰陽交合成人才。兌外包藏﹐內有精人﹐有藏兵之象。兌卦卦象一陰爻在外﹐
兩陽爻在內﹐有藏匿之象﹔兌還為出﹐有先隱而突出的征伐之象﹐故給兌卦以“藏
山兵”的名稱。
巽為風､為入﹐在艮止的前提下﹐不斷地“風入”能量以便艮卦“止定”﹐重疊相
聚﹐構成疊山。巽卦卦象一陰爻在下﹐兩陽爻在上﹐有外顯加疊之象。巽的對應天
干為﹕天庚﹐人丙﹐地辛。庚﹐庚實萬物。丙﹐“萬物成炳然”。辛﹐“萬物成而
熟﹐金剛味辛”。天地人三才均為物物相疊加而成庚實､炳然､成熟的狀態﹐這與
巽卦在上的二陽爻動而下入﹐疊而聚集之象相一致﹐故給巽卦以“疊山象”的名稱。
這裡舉出的完全是紅崖碑文以艮為首卦的八卦卦序﹐十分合協成章地解釋了《古三
墳／山墳》中的八卦卦序､卦名和卦意﹐有力地證明了《古三墳》並非偽書。
|
