|
|
|
|
Terjemahan dan Keterangan oleh Tok Pulau Manis
Dan adapun segala orang yang sampai kepadaNya(Allah) itu, maka dari kerana bahawasanya Allah Taala yang menghaibkan Ia(Allah) akan mereka itu daripada segala "halnya" dengan sebab memandang Dia(Allah) dalam Hadirat hampirNya.
Keterangan
Suluk
Setelah diterangkan perihal orang-orang Salik yang sering rebah dan bangun dalam perjalanannya menuju kehampiran dengan Allah, maka berikutnya dibahaskan perihal mengenai orang-orang yang Wasil. Menurut keterangan guru suluk, yang dimaksudkan dengan orang-orang yang telah sampai atau orang-orang Wasil ialah mereka yang telah sampai ke Hadratul Qudsi dimana dengan sampai di Hadirat HampirNya ini, maka bererti sampailah orang-orang Wasil ini ke;
Pengertian dan maksud mengenai istilah-istilah di atas, boleh diketahui sebagaimana yang tersebut dalam Kitab Manhalus Shofi Fi Bayaanni Ahli Ssufi ialah sebagaimana berikut;tempat Mufatahah dan Muwajahah dan Mujalasah dan Muhadasah dan Musyahadah dan Muthola'ah.
Maka adalah pada Hadrat (Qudsiah) itu tempat tetap hati mereka tu dan kepadanya tempat kembali dan padanya tempat kediaman.
Keterangan selanjutnya oleh Tok Pulau Manis
Maka tiada melihat mereka itu akan amal kerana bahawasanya barangsiapa memandang ia akan Dia(Allah), nescaya muhal(mustahil) bahawa melihat ia sertaNya(Allah) lainnya.
Keterangan
Suluk
Disebabkan kerana Allah Taala telah menghaibkan atau melenyapkan pandangan mata hati dan tilikan mereka kepada sesuatu yang lain untuk sentiasa tenggelam dalam lautan Musyahadah dengan Allah, maka tidaklah lagi mereka melihat kepada amal, usaha dan tadbir mereka.
Inilah isyarat kepada Fana Fil-Zat di mana dengannya putus segala iktibar Sifat atau Asma. Orang yang Fana Fil-Zat ini sebenarnya telah masuk dalam sempadan di luar kemampuan ilmu pengetahuan di mana tiada masuk ia di bawah ibarat dan tiada disampaikan oleh isyarat dan tiada memikirkan dia oleh cita hati. Ini adalah kerana tempat itu adalah tempat yang "suci semata-mata". Suci dalam erti kata bersih dari segala bandingan, ibarat, kiasan dan sesuatu yang boleh diungkapkan dengan kata-kata atau isyarat.
Sukalah saya petik kata-kata Imam Ghazali sebagai tambahan bagi memperjelaskan lagi berkenaan orang-orang Wasil ini sebagaimana berikut;
"Apabila keadaan ini wujud, ianya digelar
FANA,
bahkan
FANA
DALAM FANA, bagi orang yang mengalaminya,
kerana Ruh itu telah FANA dalam dirinya, bahkan FANA
DALAM FANANYA, kerana ia tidak
sedar dirinya dan tidak sedar tentang tidak sedarnya. Kalau ia sedar
tentang tidak sedarnya, maka sedarlah ia tentang dirinya. Bagi orang
yang tenggelam dalam keadaan ini , maka keadaan ini digelar
dalam bahasa kiasan "persamaan"; dan dalam bahasa hakikat "penyatuan".
Di
bawah hakikat-hakikat ini ada tersimpan rahsia-rahsia yang mana kita tidak
bebas untuk membincangkannya."
(Intaha: Imam Ghazali)
Kenyataan ini tidaklah bertentangan dengan keterangan Tok Pulau dalam keterangannya selepas ini yang berbunyi;
Dan orang yang Wasil itu ghaib dengan sebab pandangan hingga daripada dirinya; tiada memandang ia akan lainnya. Dan demikian itu Ghayyah Qudsiyah(sehabis-habis kehampiran dengan Allah).
Keterangan selanjutnya oleh Tok Pulau Manis
Maka adalah orang yang Salik kepada Allah Taala itu tiada melihat ia akan sesuatu daripada segala amalnya pada halnya menyangka bagi dirinya dengan ketiadaan sempurnanya.
Dan orang yang Wasil itu ghaib dengan sebab pandangan hingga daripada dirinya; tiada memandang ia akan lainnya. Dan demikian itu Ghayyah Qudsiyah(sehabis-habis kehampiran dengan Allah). Maka sanya telah menyempurnakan Allah Taala akan nikmat atas kedua Maqam itu tetapi Maqam yang kedua itu terlebih tinggi.
Keterangan
Suluk
Di samping kita menemui isyarat mengenai Fana Fil Zat, keterangan selanjutnya menjelaskan tingkat atau darjah perbezaan antara orang Salik(yang telah hampir dengan Allah) dengan orang yang Wasil(yang telah sampai kepada Allah). Perbezaan dua golongan ini adalah semata-mata pada aspek pandangan atau Musyahadah atau kesedaran batinnya atau lebih tepat lagi pada "Penghayatan" Tauhid.
Orang-orang Salik yang telah dekat mencapai kehampiran dengan Allah, "tidak melihat" kepada amal ibadatnya tetapi "masih" punya kesedaran kepada wujud dirinya yang masih tidak sempurna. Berbeza dengan orang Wasil telah mencapai kesempurnaan diri dengan semata-mata memandang Allah. Telah hilang atau hapus pandangannya kepada dirinya dan yang lain-lainnya. Inilah kesudahan dan sehabis-habis kehampiran dengan Allah yang diistilah di sini sebagai Ghayyah Qudsiyah manakala di pada waktu-waktu yang lain pula, ulama sufi menggunakan istilah-istilah seperti Haramil Qudsiyyah atau Hadrat Qudsiyyah.
Kedua-dua Maqam ini sememangnya telah dianugerahkan dan disempurnakan oleh Allah Taala sebagai kemuncak nikmat kepada hamba-hamba pilihanNya di dunia ini, tetapi Maqam orang yang Wasil itu lebih tinggi daripada Maqam orang-orang Salik. Ini adalah kerana orang-orang Wasil telah teguh dan tahqiq Musyahadahnya dengan Allah dalam setiap nafasnya.
Keterangan selanjutnya oleh Tok Pulau Manis
Maka adalah hakikat Wasil mereka itu kepadaNya(Allah)[ialah] ghaib mereka itu daripada diri mereka itu; dan memandang mereka itu sempurna QudratNya(Allah). Maka tatkala sampai mereka itu kepada Maqam Makrifat dan memandang akan kesempurnaanNya(Qudrat Allah); dan didapat mereka itu akan Dia(Allah); iaitu Yang Menggerakkan dan Yang Mendiamkan semata-mata di sanalah kembali mereka itu atas hukumNya; dan ditilik mereka itu kepada segala pekerjaan itu daripada keadaan kurnia; dan terdindinglah mereka itu kepada barang yang lainnya kerana yang dipandang mereka itu akan dia dengan Dia(Allah).
Keterangan
Suluk
Melanjutkan lagi keterangan mengenai orang yang Wasil, Tok Pulau Manis menjelaskan pula akan hakikat Wasil. Adapun hakikat Wasil kepada Allah itu ialah ghaib atau hapus atau fana' perbuatan mereka, sifat-sifat mereka malah wujud diri mereka sendiri. Orang yang Wasil atau Fana Zat ini bukanlah yang pasif dan tidak berbuat-buat apa-apa, malahan amal-ibadat mereka tersangat banyak melebihi kebanyakan orang. Adalah sesuatu yang amat salah, kiranya ada pendapat yang mengatakan bahawa orang Fana Fil Zat tidak perlu lagi melakukan amal-ibadat dan gugur segala tuntutan syariat ke atasanya. Pandangan ini adalah dari mereka yang sesat; "ahli dakwa" bukannya Ahli Tasauf tulen.
Orang yang Wasil itu cuma pasif dalam memandang sesuatu yang lain. Amal ibadat yang banyak dilakukan tidak diiktibarkan dan disandarkan kepada dirinya. Mereka aktif dan ligat dengan bermusyahadah dengan Allah. Segala percakapan, pendengaran, perbuatan, usaha dan tabdir mereka adalah dari Allah, dengan Allah, kerana Allah sebagaimana maksud hadis Qudsi;
Dan sentiasalah hambaKu mendekatkan dirinya kepadaku dengan (melakukan) segala yang sunat hingga Aku mencintainya. Maka apabila Aku telah mencintainya, adalah
Ini adalah kerana orang-orang yang Wasil itu, ditilik mereka itu kepada segala pekerjaan itu daripada keadaan kurnia; dan terdindinglah mereka itu kepada barang yang lainnya kerana yang dipandang mereka itu akan dia dengan Dia(Allah). yakni mereka hanya menilik setiap yang zhohir di alam ini sebagai keadaan kurnia Allah Taala. Tidak ada sebarang campurtangan makhluk atau fenomena alam. Dengan kata lain; Sesungguhnya Allah yang menjadi dinding kepada mereka daripada melihat makhluk dan alam ini, bukannya alam ini yang menjadi dinding kepada(untuk melihat) Allah sebagaimana pandangan tumpul kebanyakan manusia.
Tidak ada lagi pandangan dan tilikan kepada makhluk atau kepada alam. Sesuatu yang dilakukan bukanlah kerana makhluk atau alam ini bahkan bukanlah untuk kepentingan dirinya sendiri. Hemahnya semata-mata tertumpu kepada Allah. dari Allah, dengan Allah, kepada Allah dan kerana Allah.
Inilah apa yang cuba dirumuskan oleh Tok Pulau Manis sebagai menyimpulkan maksud Kalam Hikmah dan keterangannya sepanjang yang berkaitan dengan Ahli Maqam Musyahadah sebagaimana kenyataan beliau yang berikutnya;
Keterangan selanjutnya oleh Tok Pulau Manis
Dan ketahui olehmu bahawa segala kebajikan itu berhimpun dalam meninggikan hemah daripada makhluk dan zahid pada barang yang lain daripada Allah Taala.
Keterangan
Suluk
Segala kebajikan itu berhimpun dalam dua perkara iaitu;
Bersambung dalam Pengajian yang berikutnya; dengan Kalam Hikmah
yang berikutnya; berkaitan dengan Cabang-
Cabang Kehinaan
|
|
|
|
