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chillin'Now Playing: Colegio
RESPONSABILIDAD
EN EL COLEGIO
Los estudiantes aprenden a trabajar juntos para que subsecuentemente puedan tener un mejor rendimiento individual. Para asegurarse que cada uno de los miembros sea fortalecido, los estudiantes tienen que hacerse responsables de hacer su parte del trabajo. Por lo tanto, la responsabilidad individual requiere que el profesor se asegure que el rendimiento del individuo sea medido y que los resultados sean devueltos al grupo y al individuo.
Ademas, el grupo necesita saber quien necesita mas asistencia para completar su parte y los miembros del grupo necesitan saber que no pueden hacerse los locos, fiandose en el trabajo de los otros.
Esto se alcanza:
Pasandoles examenes individuales a cada estudiante
Llamando al azar a estudiantes individualmente para que presenten la respuesta del grupo
Pasando un examen oral a un miembro mientras se monitorea el trabajo de grupo.
RESPONSABILIDAD CIVIL
La responsabilidad individual y la participación civil con otros son rasgos que crecen con las oportunidades de compartir en una democracia tareas mutuas por el orden, el bienestar del grupo y la independencia personal.
Lista de cotejos de conductas observables
___ 1. Demostrar veracidad; confianza y autocontrol
___ 2. Demostrar sensibilidad con las necesidades y problemas grupales
___ 3. Fomentar los mejores intereses del grupo (responsabilidad)
___ 4. Obedecer consciente y voluntariamente todos los procedimientos
adoptados por el grupo
___ 5. Demostrar positiva participación
___ 6. Demostrar paciencia
___ 7. Demostrar técnicas de aprendizaje cooperativo
___ 8. Demostrar una conducta apropiada a la situación
___ 9. Demostrar un sentido de comunidad dentro de la sala de clases o
el colegio, o promover lazos fuertes del alumno con la
comunidad más allá del colegio.
RESPONSABILIDAD SOCIAL
Los cambios tecnológicos, políticos, económicos han conducido a nuestra sociedad a una lucha estupefaciente por la sobrevivencia. Las brechas entre los estratos de la pirámide social se han hecho vertiginosamente más extensas e impías.
Hoy se vive en el mundo una violencia estructural a la que se añade el mal de la tolerancia que conduce a desangramientos, donde la paradoja de la desaparición del Estado nación y el surgimiento de espíritus chauvinistas o separatistas terminan en violencia y horror a la sombra de un neoliberalismo que remece los pilares de cohesión del sistema humano.
Los últimos años, el rol de la sociedad civil en el proceso de desenvolvimiento y desarrollo social se ha enfatizado a través de personas que se levantan con la decisión de entregar su trabajo, su esfuerzo, sus conocimientos, su tiempo en aras de contribuir con una sociedad que clama auxilio. Esta suma del querer hacer algo por la sociedad y hacerlo, se ha institucionalizado a través del sistema de voluntariado nacional e internacional, el que se constituye en verdadera bisagra y agente de reconciliación de los hombres entre sí, de los hombres y de los hombres y la naturaleza. En todas estas acciones, el principio de la responsabilidad como conciencia del hombre de su razón de ser en la tierra, realiza su relicario constitutivo espiritual y ciudadano en el servicio a sus semejantes.
La responsabilidad social y el voluntariado ponen de manifiesto lo más hondo de la constitución de la persona: la capacidad de donarse y de hacer de este mundo un poco más humano.
El carácter social del ser humano no sólo esta determinado por la necesidad de relacionarse con sus semejantes sino con los procesos mutuos de ínter influencia por los que éste da y recibe de manera constante en su desenvolvimiento cotidiano. Esta es una capacidad que nos remite a los aspectos ontológicos de la existencia humana en los que los mecanismos de despliegue y donación están presentes. Dicho de otro modo el ser humano esta hecho para la vida en sociedad y es gracias a ésta que asegura su existencia. Rousseau hablaba del Contrato Social, apelando a una perspectiva utilitarista para entender esta necesidad: Los hombres están hechos porque es a partir del otro que yo puedo sobrevivir. Vigotsky ya señalaba que uno es conciente de su propia existencia en la medida en que se tiene un referente externo, es decir, al otro. Esto es que los niveles de conciencia del ser se dan gracias a la presencia de los otros a través de los cuales ejercemos procesos de comunicación, comparación y mutua influencia. Sin embargo, desde la perspectiva del catolicismo cristiano no se habla del utilitarismo como un aspecto frío, mecánico de la razón del ser, como la preconizaba J. Locke, sino más bien como un proceso filántropo introyectado desde la propia creación producto del cual aparecen agentes reguladores de la existencia y conducta social. La iglesia católica preconiza no el afán utilitarista sino mas bien la plasmación de un potencial inherente al ser humano cual es la capacidad de amar que se concretiza en el despliegue y donación en el medio llamado sociedad.
Quizás, lo mencionado haga referencia al plano trascendental del hombre, es decir, su espiritualidad, pero existe un plano que puede verse contaminado o malamente influenciado y, que a veces, contradice al llamado espiritual de todos: este es el plano racional y el plano institucional. Queremos decir que el hombre puede armonizar con su razón de ser, deberá sobrepasar los inconvenientes surgidos de su fuero interno racional y del fuero externo institucional o societal.
Dentro del primer plano encontramos diversas limitantes que pueden adoptar formas encubiertas o explicitas como prejuicios o estereotipos que hacen de la voluntad un agente pasivo, el que inhibe cualquier intento de despliegue o donación. Aquí también encontramos que el último utilitarismo puede impregnarse de tal manera que genera la inercia de lo que "debe hacerse" obnubilando la percepción del semejante: por la que no hay tiempo que perder, sálvese quien pueda, focalización absoluta en el trabajo, sociedad del estrés, sólo yo y nadie más, si no lo hago..., muero. Lo anterior no permite compartir lo afectivo con el prójimo, es más no permite siquiera reparar en nuestros semejantes. Y si hablamos de estas circunstancias tenemos que hacer alusión a que estos mecanismos de despliegue y donación naturales se ven afectados por la incursión de mecanismos hedonistas –ceder a las pulsiones análogas al pecado, placer por el placer-que hacen de esta sociedad una jungla, o incluso algo peor, pues la razón se somete a la tendencia.
hay quienes llaman a este modus vivendi una sociedad X, sin norte y sin más principio que vivir el"aquí y el ahora ", el mañana no importa. O la sociedad Yuppie que vive en la constante adoración de lo material utilitarista; haciendo de nuestras vidas un culto fetichista. Y, como es, lógico estas sociedades engendran generaciones X, generaciones yuppies.
Vemos, pues, como el lado racional del hombre puede contaminarse por esta vorágine societal que es más cotidiana de lo que creemos, y que se ha instalado en todos los sectores sociales y que, definitivamente, maniatan el deber y la necesidad altruista.
En segundo lugar, el plano institucional no es aséptico a esta problemática individual, más bien ambos se retroalimentan permanentemente.
En las instituciones públicas o privadas el automatismo está estrechamente relacionado con el "todo" institucional.
Veamos el siguiente ejemplo: Según Spencer, los modelos sistemáticos de la naturaleza pueden darse con similares características en las organizaciones sociales. Esta relación nos es más cercana de lo que creemos, pues diariamente estamos expuestos a la burocracia institucional, capaz de herir nuestra autoestima en lo más hondo, ya que pierde de vista nuestra individualidad y valía personales; sumiéndonos en un letargo espeluznante donde la vida y la necesidad se reducen a un número, a una posición en la larga fila de los que esperan la gracia de ser atendidos.
Así, pues, el automatismo en este caso se convierte en una forma de expulsarnos del derecho de estar aquí. Es la ley del más fuerte, del que tiene el poder y de los que intentan dentro de un ritmo institucional impío, despojarnos de nuestra ciudadanía y, así , de nuestro derecho a vivir en una sociedad de humanos y no de fieras. Un bello verso de Shakespeare dice: "No te preocupes por lo que has hecho, las flores tienen espinas y fango los manantiales, y hasta el inmundo gusano vive en los más tiernos capullos". A nivel personal e institucional (policía, instituciones educativas, el Estado, etc.) parece, pues, que las dos fuerzas antagónicas de la sociedad conviven y dan productos que nos acercan o alejan del bienestar social. Y más allá de las disfunciones estructurales de un país, surge la necesidad individual de hacer algo, de luchar fuertemente contra los ritmos societales adversos a la esencia del hombre y, en este caso, la donación personal es una alternativa, que involucra la sanación de nuestra interioridad.
