四聖諦

四聖諦是基礎的佛學，釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天

佛陀在證覺的第四十九天晚上，終於破了那使他像釘在金剛座上狂喜的魔力。他起身向印度的聖城波羅奈（Benares），步行了一百餘哩。快到達前，他在沙納特（Sarnath）的鹿野苑停下來，第一次公開說法。聽眾是五個和他共同修習過苦行的出家人。當佛陀放棄這種修行方法時，這五個人非常惱怒並與他決裂。現在他們卻做了他的第一批弟子。最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖諦。四聖諦的內容有三個層次，也就是所謂的三轉法輪：佛陀那天講的就是四聖諦。這是他悟道後的第一次正式說教，宣示了他在六年求道的巔峰上所悟得的心要。

苦          集          滅          道

釋四聖諦指苦、集、滅、道四種真理，是釋迦牟尼佛成道以後，最初所說的道理。佛陀以四聖諦來說明我們輪迴六道的原因，以及解除生死痛苦的方法。
四聖諦的詳細內容如下：

一、苦諦：一生之中，我們會經歷出生、衰老、生病、死亡等過程。在這過程中，親人朋友不能常在一起，不喜歡的人卻常碰見；希望得到的卻常得不到，身心常受以上這種種痛苦的逼迫。所以，苦諦說明了人生的真相是苦的道理

二、集諦：集諦說明造成以上種種痛苦的原因。世間眾苦主要根源於貪、瞋、痴「三毒」：貪心追求各種享樂，對阻礙我們得到享樂的人或事生氣不滿，對真理不明白。因而，貪、瞋、痴就是世間眾苦的主要原因。

三、滅諦：如果能對真理清楚明白，並且根據這些道理來改正我們的思想行為，就能滅除種種的痛苦，獲得光明幸福。滅諦就是說明這種解脫煩惱痛苦的境界

四、道諦：道諦詳細列舉出如何解除人生種種痛苦的方法。這些方法包括：對事情有正確的見解，存好心，說好話，做好事，從事正當的職業，努力改正行為，保持清淨的念頭，專心做事等。

以治病的過程為例，四聖諦中的「苦」如生病；「集」如生病的原因；「滅」如病癒；「道」如治病的藥方。明白這四種真理，可以幫助我們消除煩惱痛苦，達到脫離生死輪迴的涅槃境界

八正道

四聖諦是佛陀站在一個治療者的立場上對人生問體的剖析。他審慎地去觀察他所關懷的人生疾病的症狀。如果人生一切都順順利利，那就像在腸胃正常時不用特別注意自己的消化機能一樣，因為實在沒有什麼可以憂慮的，自然不必去注意自己的生活方式了。但人生並不如我們想像的那樣正常；有意義乃至有建設性的事情少，而痛苦與紛爭多。

八正道於是就成為治療的過程。

八正道 亦名「八聖道」。所謂「正道」者，可令眾生苦集永盡，達於涅槃寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。

　　遠離偏邪，故稱「正」；修之能轉凡愚、成聖智，故稱「聖」；通乎涅槃，故稱「道」。依據八正道修習，可以淨化心靈，遠離偏邪不正，轉邪念成正念，轉凡愚成聖智，進而達到寂滅、涅槃的境界。

　　 正見、正語、正思惟、正命、正業、正精進、正念、正定

【正見】
 

　　「正見」：正確的知見、正確的思想觀念。如實了達宇宙人生的真理：明白因緣果報、緣起性空及人人皆有佛性等道理，遠離唯神、唯物等謬見，改正偏執的思想及迷惑顛倒，即稱為正見。例如世間法中，五戒、十善是正見，具足此正見，人生有了正確的準則與方向，方不致為世間形形色色的五欲之樂所迷惑。出世法中，當下這念心與菩提心、涅槃心、無為心相應，即是正見。

　　 古德云：「中國難遇，人身難得，佛法難聞，正見難生。」能夠具足正見，實為難能可貴。修行最重要的就是要有正見，以正見為前導，其餘的正道即能現前，是故正見列於八正道之首。

【正思惟】
 

　　「正思惟」：凡有所思，不離佛法，皆無邪曲，稱為正思惟。一般人的思惟，妄想紛飛，由妄想發動身、語、意，而造作種媟~行；若聽聞四聖諦、無常、苦、空、無我及中道實相等道理，即將過去不正確的思想觀念轉為淨法，今後所思所念，皆離一切惡法、邪執。若能正思惟，如此意業自然清淨。

【正語】
 

　　「正語」：正直、清淨的言語，遠離口四過、大妄語、戲論及誹謗正法等口業之過失，即稱正語。具足正語，則口業自淨；口業清淨，凡所言語，無諸過失，必能獲得大眾的信賴與肯定。

【正業】
 

　　「正業」：日常生活中，所作所為皆是正當、清淨，乃至梵行清淨，不染三毒；身不造殺生、偷盜、邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不起貪、瞋、癡，一切行止，皆是清淨無邪、自利利他，即謂之正業。具足正業，則身業清淨。

【正命】
 

　　「正命」：「命」指賴以活命的生計，「正命」即是從事正當的職業；就一般而言，凡是不違背法律、道德標準的生計，就是正當的職業。就佛法而言，在家修行，不但應有正當的職業，而且還要從事清淨、不違因果的職業。譬如：從事漁業，是正當的職業，可是從因果上來講，捕魚殺生害命，所以不屬於清淨的職業；又如酒廊、舞廳，即使為合法之營利事業，卻會令人墮落，亦屬於不清淨的職業。若能不違反法律、不違背因果，符合正當與清淨，並且遠離五種邪命，就是正命。

【正精進】
 

　　「正精進」：勤修戒、定、慧、六波羅蜜，志趨菩提、涅槃，稱為正精進。修行不但要精進，還要知見正確，假使精進而知見卻不正，就會落入無益的苦行，甚至偏執於世俗迷信或是外道不究竟之法；本來想成佛，結果不但成不了佛，反而成魔；本來想升天，不但升不了天，反而落入地獄。所以，修行學佛，要有「正精進」，才能證得無上正等正覺。

【正念】
 

　　「正念」：心不散亂，意不顛倒，即為正念。正念有事有理；於事上，只起善念不起惡念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天……等，念一切善法，是正念；於理上，修一切善，不執一切善，由有念歸於無念，無念即是究竟正念。

【正定】
 

　　「正定」：心達到寂滅境界，即是正定。寂就是不動，滅就是漏盡煩惱。不僅心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，就是正定。所以，正定即是寂照之意；寂就是定，照就是慧，寂照一如、定慧等持，當下這念心就是正定，就是菩提、涅槃。

【結語】
 

　　八正道的意義，即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道，通往菩提涅槃，達到寂照一如，證悟無住真心，就是真正的出世，真正的淨土。

五戒

不殺生          不竊盜          不妄語          不邪淫          不飲酒

（1）   不殺生  一般佛教徒均將這一個戒條擴展到獸類。吃齋茹素的人是這個戒條最謹嚴的奉行者。

（2）   不竊盜

（3）   不妄語

（4）   不邪淫  就佛教的僧尼而言，這一條相當於禁慾；對於成家的男女，節慾的程度則視個人的信念和修為的深淺而定。

（5）   不飲酒  據說俄國古代有一位沙皇發覺自己必須在基督教、回教或佛教中作一抉擇時，曾拒絕了回教與佛教，因為這兩種宗教都將戒酒列入它們的教條中。

五

佛教故事三则

割肉喂鹰

无始劫前,那时佛陀还是一位国王,非常仁善,广受人民的敬爱。他无私的仁德甚至忉利天的天人都非常赞叹。但是，天王手下的八大部众却为这样的景象议论纷纷，皆想：佛陀待人寿享尽后，那可能就会获的天王的果报，那么我们现在的天王.........。此时，忉利天王听到这样的消息十分的不安，心想若是佛陀在行布施时，心中起忏悔，那么福报就会折损，于是要求其大臣毘首羯磨利用神通力，阻饶佛陀广大无边的慈心。不理会大臣苦苦劝戒，忉利王坚决的命令大臣变为一只鸽子，而自己变为老虎。有天，佛陀出游时，见一鸽子飞来，苦苦哀求说:请你救我，有只老鹰要吃我。佛陀安慰道: 不要害怕我保护你。此时，老鹰也赶过来了，愤怒的说:把鸽子还给我。佛陀回答:我已经答应保护鸽子的安全，你要吃什么我加倍奉与你。老鹰说:如果你怜悯牠，那你就割下和鸽子等重的肉给我。佛陀毫不犹豫地就割下等重的肉给老鹰，此时，忉利王利用神通力不断将鸽子变大变重，而佛陀忍受着剧痛不断将肉割下给予老鹰。最后，佛陀对身边的伺者说:将我杀了吧，这样应该就足够了吧!伺者不愿，佛陀就说:我行菩萨道，就是牺牲生命也不愿违背我的愿心啊!天王听到此十分的惭愧，招来天医为佛陀治伤，在天医用神水治疗下，佛陀又回复到之前健壮的身体。天王很欢喜，和大臣们向佛陀表示敬意后，欢喜地回到忉利天去。

舍身饲虎

从前佛陀在因中修行时，是一位非常优秀的婆罗门教徒，随着智慧的增长，婆罗门教义已不能令他信服敬重，于是他舍家，脱离爱欲，走入山野中，过着寂静的修道生活。有一天，当他和学生漫步在崎岖的山路时，看见了一只瘦弱且饥饿不堪的老虎，身边围绕着一只刚出生的小虎，母虎饥饿的无法忍耐，好几次望着小虎想将牠吞入腹中。佛陀看到了十分哀伤，迫于饥饿的痛苦而违背了母性，这真是残酷而悲哀啊!佛陀心想，就让我这不实的身躯捐与牠吧，不仅可令母虎饱餐，使小虎远离危险，也可鼓励大众兴起对动物珍爱的心。于是，佛陀就跳入崖中，将身躯给予母虎食用。佛陀的学生看到了这样的景象，非常的伤心，深深为佛陀的悲心感动。此时，天上许多天神，围绕在佛陀的残骸旁散以香花向佛陀表达无限的敬意。

舍身尽孝

从前，在中印度北方，有一个波罗奈国，国王非常的仁慈，全国过着安足和乐的生活。一日，王后产下一太子，貌好相庄严，这消息传遍了全国，所有的国民都非常的欣喜。太子渐渐地长大了，是一个英俊潇洒的青年，并拥有一颗善良的心。然而，国中有六位大臣却不愿见到这样的情景，处心积虑的想加害太子。不久，国王生了一场重病，太子忧心忡忡，于是问六位大臣该如何医治父王。大臣们: 我们向邻近的诸小国寻找药材，都无法求得。太子:是什么药材? 回答:需要心中没有瞋恨之人的眼及骨随才行。太子:那就用我的吧!国王在食用药材后很快的康复了，不久，就上朝治理国务。问大臣:是什么妙药治了我的病啊?当知道药材是太子的眼及骨随时非常的惊讶，急忙问太子在何处?但伤重的的太子早已死亡。国王得知后，就将太子的遗骸火化后，用七种珍物创建七种宝塔永远供养着，而这孝心动人太子，即是佛陀的前世。

‘般若波罗蜜多心经’

一、经名解释

般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代‘般若波罗蜜多’的读音是‘巴尼亚巴拉咪达’，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念‘巴尼亚’。

般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，干脆就不翻译了。

波罗：正确的读音是‘巴拉’，是彼岸、对岸，且含有解脱的意义。

蜜多：正确的读音是‘咪达’，是到达的意思。

般若波罗蜜多心经直说

憨山大师述

此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅槃乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。

舍利子。

此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅槃耳。菩萨修行。舍此决非真修也。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。

揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。