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時代的變遷
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中國舊日的史家，一向把黃帝時代作為中國歷史的起點．從黃帝到現在，還不到五千 年．近幾十年來，由於國內考古學的盛行，石器時代的人類化石和遺物在國內大量發現 ，中國史前時期人類的活動，乃有部份的顯露．國人所大體相信的中國古史上所謂"三 皇"，"五帝"一類的傳說，現在已漸被石器時代的觀念所替代． 一 細石器文化 細石器時代是指和陶器混在同一地層的；它們是屬於新石器時代，而與舊時器時代中 晚期的細石器不同．這種文化的分佈，多在長城以北；以漸由漁獵生活發展為農業生活 ．細石器時文化可分為龍江，林西，赤峰三期： 龍江期的標準遺址為昂昂溪，於嫩江省昂昂溪車站附近．這一帶土質是黑沙層，出土 的遺物以陶片為多，質地粗糙，紋飾簡單．此外尚有骨器和石器．這類石器有些經過磨 製，但技術不精． 林西期因林西的遺址而得名．林西是熱河省的一縣，這類器物，可分陶石兩大類，陶 器具有多種不同的顏色，陶器具有多種不同的顏色，石器主要為農業用具，如石梨和石 磨等． 赤峰期文化的遺址發現於熱河省赤峰縣英金河的南北兩岸．此期的遺物，有彩色的陶 器和屬於細石器的各種石器． 二 彩陶與黑陶文化 彩陶與黑陶，同是新石器時代晚期產生於黃河流域的文化，但兩者不屬於同一文化系 統，產生的地區也不同． 彩陶文化最早由瑞典人安特生（J. G. Andersson）於民國十年在河南澠池縣仰韶 村發現大批彩陶及石骨等器．這類陶器，大致為淡棕色，上繪紅黑及白色的紋飾．這種 彩繪技術，是此種文化的特徵之一，因此稱它為彩陶文化．此後在遼寧，甘肅，河南， 河北，山西，察哈爾，臺灣，新疆等省續有發現．彩陶文化的年代約當西元前六千年至 前三千五百年．這種文化的形成，在中原一帶曾有一段長時期的孕育．繼彩陶文化而發 展傳播的是黑陶文化． 黑陶文化最初在山東省歷城縣龍子崖發現．所以又叫龍山文化．它是沿著海岸來分佈 的，分佈區北達遼東半島，南至杭州，而以山東半島為重心．黑陶的特色為黑，光，薄 ，稜，多耳，但也有醬色的．黑陶文化所代表的時代，約當西元前三千五百年至前一千 八百年，應在殷商以前． 綜上所述，新石器時代早期，人類雖仍以漁獵為主要生業，但已開始習農耕，豢養家 畜，並從磨光石器進而學習製造陶器．因人口繁衍而聚族以居，漸漸形成大小村落，遍 佈各地．到晚期，人類已普遍使用陶器，務農也成為本業，而由村落眼進成的城邑，也 大致在此時出現． 古史的傳說時代 任何一個民族的初期歷史，無不追記而來，而其中必無法脫離傳說和帶有神話色彩的 部份．中國股史的傳說時代，最少要包含從黃帝至夏的一段時間，將近千年之久．這段 時間歷史的真實性，古人大體相信．今人則以缺乏證據視之為傳說． 一 黃帝 第一位把黃帝作為中國歷史起點的史家，是漢武帝時代的司馬遷，在他的史記的五帝 本紀裏，把黃帝列為古代的第一位君主．黃帝本已是位神化的古人，據其他記載，黃帝 以前尚有盤古和三皇．傳說盤古氏曾開天闢地，是一位年高一萬八千歲，身體日長一丈 的巨人．又如三皇中的伏羲，女媧都是人首蛇身．這類神話，並不能成為史料；同時它 們產生或流行的年代，更在五帝的傳說以後． 五帝一詞在春秋時代似已流行，孔子的弟子宰我便層向恐子請教五帝之德的事，到西 漢，五帝的內容已確定．是指黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜．而且正式為史家有限度的承 認． 三皇的說法，在秦始皇時代已有，當時指的是天皇，地皇，人皇（秦皇）．這是最早 的說法．漢朝人因為三皇毫無事蹟可憑，就把戰國時人的書中所說的遠古人如伏羲，神 農，女媧，有巢，燧人等，隨便取三個，稱為三皇．結果產生好幾種不同的說法．但無 論是盤古或三皇，都無法取代黃帝的歷史地位． 黃帝大約是西元前二千七百年到二千六百年之間的人，他繼業以衰微的神農氏的後裔 而興起．除去若干神話，可述的事，是他修德治兵，在阪泉和涿鹿（均在今天察哈爾涿 鹿縣附近），先後擊敗了兩大敵人，炎帝和蚩尤，而被諸侯尊奉為天子． 古人又把黃帝時代作為中國文化的源頭，戰國末年的學者，把一切的古代發明製作， 都歸功於他．如文字，算學，曆法，陣法，音樂，軍制，田制，政治區劃，宮室，衣， 貨幣，舟車等．此一說法，到西漢時已不為史家接受．他似乎是所有古代帝王的始祖． 像顓頊，帝嚳，堯，舜，禹，及商的始祖棄，周的始祖棄等，都是他的苗裔． 二 堯和舜 堯和舜是傳說中的兩位中國古代賢君，也是中國傳統政治思想中的理想君主，更是歷 代帝王的楷模． 堯是一位仁慈寬大的君主，似乎對一切都抱著寬容的態度．在位期間，人民過著自由 安樂的生活，受不到政府的干預；因此他們體會不到這位君主的才能，更無法描述他的 德量．他以天下為公，將帝位推讓給舜為後世所推崇．也開中國禪讓政治風氣之先． 舜的政治作風，比堯較為嚴厲．在佐理堯政時，便曾貶硃若干不才和瀆職的人；並引 用許多才德之士，像禹，棄，契，皋陶，益等．他是出身於歷山（今山東省）的農夫， 家庭頗為複雜，父母弟弟對他仇視加害，使他遭遇多次的生命危險．但他憑著無比的謙 讓，終以孝悌聞名．'曾先後作過農夫，陶匠及商販，顯示其具有多方面的才華．他的才 德，感動許多老百姓，因此他所到之處便聚集許多追隨者，漸而形成都市．這一切都說 明他是一位領袖人物．堯為了考驗他曾命他深入森林，並將自己的兩位親生女兒駕與他 ，觀察他的一言一行．試驗持家治事的能力．結果證明他果然不凡，因此堯進一步將國 家交付給他，後來繼堯為天子． 堯末年，洪水氾濫全國，堯命鯀治水，鯀受命後採圍堵之法九年而無成效．舜請堯將 鯀處死（一說流放）．舜即位即用鯀之子禹治水，禹改用開水道疏濬之方法，費十三年 而成，治水期間，公而忘私，曾三過其家門而不入，因此受舜賞識，命他攝理國政，舜 死，循例繼位為天子． 龍生九子 相傳龍有後代，故有龍生九子之說．霹靂裡面，有魔界的九龍子出現江湖，中國傳說 中一定要介紹神龍，所謂龍的九子為何。"龍生九子，九子各不同"，而且這民間傳說中 的九子還都不大爭氣，沒有一個有龍的神威的；他們是： 一曰霸下，形似龜，好負重。宮殿、祠堂、陵墓的石碑多豎在龜背上，而這些被重物 壓得不亦樂乎的傢伙就是龍子中的老大， 二曰螭吻，形似把尾巴去掉的四腳蛇，好東張西望，宮殿階柱及殿頂，以及在民間房 屋上雕的獸頭是其遺像。 三曰蒱牢，有點像龍，但是非常喜歡大吼大叫，雖然生活在海邊，但是卻沒有辦法像 他的父祖輩一樣呼風喚雨，相反的還十分害怕鯨魚，所以古代人掌握了他這個弱 點，在寺廟、祠堂上的鐵鑄鐘鈕就是照著他的形象來做的，而撞鐘的木柱都是雕 成鯨魚狀，這樣據說撞擊起來會特別大聲，這個傢伙可真是把他老爸的臉都丟光 了！ 四曰狴犴，形似虎，有怪力，又好訟，古代監獄門上刻的虎頭是他的樣子， 五曰饕饜，形似狼，好飲食，鼎蓋上雕的獸頭就是這位龍子。 六曰狻猊，形似師，好煙火，又好坐，廟中菩薩坐騎和香爐上雕的獸頭是其遺像。 七曰囚牛，形似有鱗角的黃色小龍，平生好音樂，胡琴上刻的獸頭就是這一位龍子。 八曰睚疵，形似豺，性好殺，通常在一些武器的柄上，或是尾端的環上上面可以見其 雕像，以加強殺氣， 九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，所以大多將其雕像雕在門上，取其好閉之意，當然是 希望除了主人之外，不要有人能進入這個家中，免得宵小光顧 明楊慎《升庵外集》卷九之五：曰贔，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。曰螭吻 ，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也。曰蒲牢，形似龍而小，性好吼叫，今鐘上紐是也 。曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門。曰饕餮，好飲食，故立於鼎蓋。曰蝮，性好 水，故立於橋柱。曰睚眥，性好殺，故立於刀環。曰狻猊，形似獅，性好煙，故立於香 爐。曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪首。 《玉芝堂談薈》引《懷麓堂集》：龍生九子不成龍，各有所好：囚牛，平生好音樂， 今胡琴頭上刻獸是其遺像。睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像。嘲風，生平好 險，今殿角走獸是其遺像。蒲牢，生平好鳴，今鐘上獸紐是其遺像。霸下，生平好負重 ，今碑座獸是其遺像。狴犴，生平好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。負贔，生平好文， 今碑兩旁文龍是其遺像。吻，生平好吞，今殿脊獸頭是其遺像。 《玉芝堂談薈》引《菽園雜記》：負贔，徒牢(同蒲牢)，(同螭吻)，憲章(同狴犴)，饕 餮，蟋蜴，金猊，椒圖，鰲魚，獸吻，金吾等十二名。 龍之九子圖由上而下由左而右依 序為負贔，螭吻，蒲牢，狴犴，饕餮，蝮，睚眥，狻猊，椒圖
朝 代 起 迄 年 分 （ 公 元 ） 黃帝軒轅氏 前2697∼前2599 少昊金天氏 前2598∼前2515 顓頊高陽氏 前2514∼前2437 帝嚳高辛氏 前2436∼前2367 帝摯高辛氏 前2436∼前2367 唐堯 前2357∼前2258 虞舜 前2257∼前2208 夏禹 前2210∼前2205 夏朝 前2205∼前1766 商朝 前1766∼前1122 周朝 前1122∼前771 秦朝 前221∼前206 漢朝 前206∼公元220 三國 220∼280 晉朝 265∼420 南朝 420∼589 北朝 386∼581 隋朝 581∼618 唐朝 618∼907 五代 907∼960 宋朝 916∼1279 元朝 1279∼1368 明朝 1368∼1644 清朝 1644∼1911 中華民國 1912∼1949年 中華人民共和國 1949年創立至今
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