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¿Cuáles son los objetivos de la Teosofía?

¿Para qué estudiamos Teosofía?

Los 115 párrafos siguientes extraídos por Fernando Flores de diferentes libros y autores, tratarán de sugerir una respuesta .

-1- H.P. Blavatsky. La Clave de la Teosofía.

1-La Sociedad Teosófica es una corporación filantrópica y científica para la propagación de la idea de fraternidad en el terreno práctico en vez del teórico. p 24.

2-Los objetos de la Teosofía son varios; pero los más importantes de todos son aquellos que pueden contribuir al alivio del sufrimiento humano bajo cualquier forma. p 28.

3-Un teósofo verdadero debe poner en práctica el ideal moral más elevado; debe esforzarse en reconocer la unidad con la humanidad entera, y trabajar incesantemente para los demás. p 28.

4-Ningún teósofo tiene derecho a este nombre si no está perfectamente imbuido de la exactitud del axioma de Carlyle:

"El objeto del hombre es un acto y no un pensamiento, aunque fuese éste el más noble". p 180.

5-Causalidad implica necesariamente, la solidaridad humana, en la que tanto insiste la Teosofía...Esta acción mutua, esta verdadera hermandad, en la que cada uno debe vivir para todos y todos para uno, es uno de los principios teosóficos fundamentales, que todo teósofo debiera obligarse, no sólo a enseñar, sino a aplicar prácticamente en su vida. p 183.

6-Todo teósofo por consiguiente, está obligado a hacer cuanto le sea posible para contribuir a todo esfuerzo social razonable que tenga por objeto el mejoramiento de las condiciones de los pobres. p 184.

7-Ningún hombre tiene derecho a dejarse morir de hambre para que pueda otro alimentarse. La Teosofía enseña la propia abnegación, pero no el propio sacrificio impulsivo e inútil, ni justifica el fanatismo. p 187.

8-El primero de los deberes teosóficos es el de cumplir el propio deber hacia todos los hombres y principalmente hacia aquellas personas con quienes tenemos obligaciones especiales como son los lazos del matrimonio o los que debemos a nuestros padres o parientes. p 187.

9-Las ideas teosóficas acerca de la caridad significan esfuerzo personal para los demás: compasión y bondad personales; interés personal en el bienestar y prosperidad de los que sufren; previsión y ayuda personales en sus penas y necesidades. Nosotros, teósofos, no creemos en la eficacia del sistema de dar dinero por conducto ajeno; creemos aumentar cien veces el poder del dinero y su eficacia por nuestro contacto y simpatía personales con los que lo necesitan. Creemos en el alivio del alma tanto, si no más, que en el del estómago. p 190.

10-Ningún miembro tiene derecho a permanecer ocioso, con la excusa de que sabe demasiado poco para enseñar. Porque siempre debe estar seguro de que hallará otros que saben aún menos que él. Hasta que no empieza un hombre a enseñar a los demás no descubre su propia ignorancia, y entonces es cuando se esfuerza en combatirla. p 195.

11-Por ahora, el objeto principal, fundamental, de la Sociedad, es sembrar semillas en los corazones de los hombres; semillas que puedan germinar a su tiempo, y, bajo circunstancias más propicias, llevarnos a una reforma saludable, capaz de ofrecer a las masas mayor felicidad que la que hasta ahora han conocido. p 199.

-2- Norman Pearson: El Espacio, el Tiempo y el Yo.

12-Se hace imperioso que los pensadores del mundo entero se consagren, sin demora, a la averiguación de las causas reales que producen los males que afligen a la humanidad... ha sonado la hora en que sólo tienen valor los conceptos fundamentales. p 302

13-El primer paso, y el más importante, que podemos tomar hacia la solución de cualquier problema consiste en plantearlo con toda claridad y exactitud. p 301

14-La totalidad es la clave para la comprensión del hombre y del universo. Quienes han considerado profundamente estas ideas y encontrado en ello algún grado de iluminación se dan cuenta, con los místicos de todos los tiempos, de su íntima relación con sus semejantes y con toda la naturaleza, de cuyo proceso total el hombre es una parte y no algo separado. Aquí se encuentra un verdadero fundamento para la moralidad, libre del dogma. Aquí está la base para una nueva forma de vida que pueda integrar a hombres y mujeres individualmente, puede integrarlos como individuos en grupos, y aún integrar esos grupos a la totalidad de la humanidad. Es la antigua forma de santidad o totalidad, en armonía con la naturaleza y la evolución; y puede traer paz interior y tranquilidad sin considerar todo lo externo. p 11

3.2- Joy Mills. 15-La evolución se advierte por el crecimiento de la consciencia. p 13

16-La visión teosófica presenta al hombre como parte de toda la corriente de la evolución. En plena autoconciencia, trabaja para promover el proceso total del que forma parte. p 21

17-El hombre moderno desespera por una visión unificada que relacione todas las partes del conocimiento en un todo que tenga sentido. Absorto en los fragmentos de información recogidos el hombre sufre de miopía cósmica. La Teosofía no brinda panaceas para los complejos problemas de nuestro tiempo; sólo el hombre puede resolver las dificultades producidas por su propia ceguera. Pero las ideas y principios presentados por esa sabiduría intemporal que se llama Teosofía pueden ofrecerle los medios, las lentes correctoras, que permitan recobrar su visión. p 22

3.3- Thomas Vaughan 18-Un teósofo es aquel que brinda una teoría de las obras de Dios y que no tiene una revelación, pero sí una inspiración propia como base.

19-Una vez que el hombre abandona el viejo camino de la rutina y entra en el camino solitario del pensamiento independiente, hacia Dios, se transforma en un teósofo, un pensador original, un buscador de la Verdad Eterna, con una inspiración propia para resolver los Eternos problemas. p 31

3.4- Geoffrey Hodson  

20-San Pablo hizo mención a la existencia primordial de una Sabiduría divina: "Pero nosotros hablamos la sabiduría de Dios en un misterio, aún la sabiduría oculta, que Dios ordenó antes del mundo en nuestra gloria" (I Corintios 2: 6 y 7). p 53

21-Los cristianos aprenderían que, en su naturaleza espiritual, cada hombre es él mismo un Dios, en base a su propio derecho divino, como afirmaron respectivamente Jesús y Pablo. "No está escrito en su Ley: Yo dije: Ustedes son dioses" (Juan 10: 34) "¿No saben que ustedes son el templo de Dios y que el espíritu de Dios mora en ustedes" (I Corintios, 3:16). El Cristo místico es la naturaleza crística dentro del hombre, como bien lo aclara San Pablo "hasta que Cristo sea a estar formado en ustedes" (Gálatas 4: 19). p 58

3.5- Helen V. Zahara. 

22-¿Quien soy? ¿De dónde vengo? ¿Por qué estoy aquí y adónde voy? Estas intrigantes preguntas han rondado en los pensamientos de los hombres de toda época, y ni la ciencia ni la religión han podido explicarlas plenamente.

23- En el pensamiento oriental, con sus doctrinas de reencarnación y karma, pueden encontrarse algunas de las piezas faltantes en el enigma de la existencia del hombre. Estos conceptos dan significado Resucitar estas ideas en occidente, fue parte de la tarea emprendida hace 100 años por HP Blavatsky y sus instructores espirituales, por medio del movimiento teosófico. p 61

-3.6- E. James Burton. 

24-De aquí que HPB afirmara que si la Sociedad Teosófica era fiel a su misión, "gradualmente penetraría en la gran masa de gente pensante e inteligente, con sus amplias y nobles ideas sobre la religión, el deber y la filantropía. Rompería lenta pero seguramente las cadenas de hierro de los credos y de los dogmas, de los prejuicios sociales y de casta".p 77

-3.7- Ianthe H. Hoskins. 

25-Se habla de la Teosofía, o Sabiduría divina en su traducción, como de esa sabiduría que poseen, o deberían poseer, los seres que alcanzaron la estatura de dioses. Como tal: 

no es sólo la totalidad del conocimiento, 

sino la sabiduría que debe surgir en un individuo al poseerla. p 161

26-El punto B, la meta del ascenso evolutivo de la humanidad, es solo uno, y desde cualquier lugar en que comience el viaje ascendente, es aquí donde debe terminar para todos o, más bien, donde parece terminar, porque lo que yace detrás de ese punto no puede ser discernido ni imaginado por quienes son todavía principiantes en el Sendero. En la literatura espiritual de la India, fuente de la tradición de Sabiduría presentada a occidente, la infinita variedad de rutas que convergen en el punto B, se reconocen por un solo nombre: yoga.

27-La Teosofía, el mapa; el yoga, la ruta. La Teosofía, la totalidad del conocimiento; el yoga, la aplicación del conocimiento a la vida individual. La Teosofía, la acumulada sabiduría de las edades; el yoga, la ciencia mediante la cual cada estudiante puede llegar a conocer la Sabiduría por sí mismo. p 164

-3.8- Curt Berg  

28-Muchos caminos y métodos se describen en diferentes formas del yoga y la meditación, pero todos parecen dirigirse a este punto principal: la necesidad de aquietar la mente, suspender los procesos mentales y simplemente vigilar, observando las cosas como son. Tal es el portal hacia facultades más allá de la mente, a los vislumbres intuitivos, a una experiencia de la unidad, de que toda la vida es una. p 157

-3.9- Virginia Hanson. 

29-El grupo es un campo de adiestramiento para el desarrollo de la consciencia individual y, recíprocamente, el desenvolvimiento de la consciencia individual da lugar a la evolución de la actividad grupal. De esta forma veremos que el grupo tiene su lugar en el esquema para el despertar de la consciencia en niveles sucesivamente más elevados y en una escala en constante expansión. p 172

30-Las organizaciones para promover el mejoramiento social son un rasgo destacado de esta etapa, y la proliferación de tales grupos es un desarrollo alentador. p 176

-3.10- G.S. Arundale.  

31-La Teosofía le pide a usted que examine, que estudie. No le pide creer o aceptar en base a autoridad alguna. Le pide decidir por usted mismo, no permitir que algún otro decida por usted, y menos aún la opinión pública. p 205

-3.11- N. Sri Ram. 

32-Nuestro deber es trabajar por un nuevo orden en el que todas las cosas sean diferentes de lo que son, tengan un propósito distinto y una belleza distinta, por que cada hombre en algún grado haya comprendido su parentesco y su deber hacia todos los otros hombres, más aún hacia toda vida. p 206

-3.12- C. Jinarajadasa. 

33-Cada Logia teosófica debería convertirse en una planta de energía generando ideas, especialmente las ideas que el mundo necesita hoy día para aminorar la lucha por la existencia. p 206

-3.13- J. Coats. 

34-Un teósofo equilibrado es uno que sale de la circunferencia y penetra hacia el centro -adentrándose para experimentar más la realidad del Uno y yendo al exterior para compartir esta comprensión en un servicio útil para otros- De ahí la necesidad que tenemos de interesarnos en el mundo en que vivimos y en todo lo que está pasando. p 207

-3.14- FTI. 

35-Los miembros de la Sociedad Teosófica (mst) estudian estas verdades y los teósofos esfuérzanse en vivirlas. A todo aquél deseoso de estudiar, de ser tolerante, de tener miras elevadas y de obrar con perseverancia se le da la bienvenida como miembro (mst), y depende del miembro convertirse en un verdadero teósofo. p 208

-4- N. Sri Ram. The Theosophist. Enero-Junio de 1953

36-Si nuestra Sociedad y sus Ramas han de convertirse alguna vez en simples clubes para la práctica de la afabilidad social, aunque no censuro el valor de un club así, ellas fallarían en su propósito dinámico. Ni se servirá el propósito un tanto mejor por medio de disquisiciones intelectuales y argumentación formal. p 44

-5- Radha Burnier. Boletín Nª 5. Sociedad Teosófica en Perú

37-Se están haciendo esfuerzos gigantescos para lograr lo que llamamos el progreso, pero no se piensa en la cuestión de cómo podemos saber qué es el verdadero progreso. p 20

38-Todos los otros logros de esta época pueden parecer de menos importancia si se consigue enseñar a los seres humanos a investigar la realidad, a ver la realidad. p 20

39-Los verdaderos beneficios se encuentran en un nivel espiritual y moral; es el crecimiento en bondad, paciencia, comprensión y amor. Por consiguiente el conocimiento que necesita el mundo es lo que contribuirá al crecimiento del altruismo y de la virtud. La Teosofía, si se entiende verdaderamente, no es una teología estéril, una filosofía alejada de la vida y de las relaciones diarias. Son las enseñanzas que nos llegan a través de los siglos para guiar a los seres humanos y ayudarlos a comprender el plan y el propósito de la vida. p 22

40-El verdadero anticonformismo consiste en cuestionar las actitudes prevalentes, en examinar nuestros propios pensamientos y deseos y en darnos cuenta de lo que es realmente sabio y progresista desde el punto de vista espiritual. La Sociedad Teosófica fomenta este tipo de cuestionamiento y de investigación. p 23.

41-La función de los teósofos es la de abrir el corazón y la comprensión de los hombres a la caridad y a la justicia. p 23

42-Es hora de que todas las ideas sobre qué es el progreso y los métodos adoptados hasta ahora para llevarlo a cabo se vuelvan a examinar desde su base, para darse cuenta que estas ideas y métodos han fracasado y han dado como resultado únicamente un caos. p 24

-6- Boletín Nº 6 Sociedad Teosófica en Perú, Mayo de 1996.

-6.1- Radha Burnier. Aprendiendo acerca de la realización en la Sociedad Teosófica:

43-La Teosofía enseña que la recta relación surge de conocer que somos parte de un vasto todo. p 3

44-Nuestra misión dentro de la Sociedad Teosófica es tratar de establecer la relación que llamamos Fraternidad Universal. p 4

45-¿Por qué nos hacemos miembros de la Sociedad Teosófica? Para que el estudio llegue a ser práctico. Sólo cuando se afronta las dificultades puede fortalecerse la virtud. La Sociedad Teosófica es un organismo donde constantemente podemos observarnos. p 5

46-Para practicar la vida espiritual, lo mejor para nosotros es estar en compañía de los demás... Así, para comenzar, debemos estar en relación con los otros y desarrollar ciertas virtudes... Nuestro máximo objetivo en la Sociedad Teosófica es no sólo aprender juntos, y aspirar a elevados ideales, sino también servir a los demás. El servicio es muy importante. Saber exactamente qué ayudará a otro en un momento particular de una situación particular, requiere mucha sabiduría y un corazón amante. p 5

-6.2- N. Sri Ram: Recta Relación:

47-Si nuestras vidas están estancadas, es porque no hay una corriente de interés hacia los demás; no hay una comunión verdadera con la vida que nos rodea; cada uno de nosotros está dentro de un recinto egoísta, separado, solitario, inerte, convirtiéndose en una concha endurecida. (Esta idea se puede aplicar también a la vida de las instituciones.) p 17

48-El teósofo es optimista y, por consiguiente, sigue explorando. Como resultado es capaz de descubrir muchas afirmaciones alentadoras. p 4

49-Un punto importante que aparece en casi todos los comentarios referentes al plan divino sobre el progreso y la perfección humana, es la insistencia invariablemente repetida de que nosotros, los seres humanos, necesitamos cooperar conscientemente con ese plan elevándonos por encima del yo separador lleno de deseos egocéntricos y acercándonos a una vida más llena de amor, de servicio y de dedicación al bien de la humanidad. p 6

50-La evolución está, pues, relacionada con nuestra búsqueda consciente del bienestar del resto de la humanidad. p 6

51-Examinar las causas más profundas que existen detrás de las tragedias y reconocer la necesidad urgente de un trabajo preventivo, que implica hacer algo para cambiar las actitudes mentales y para acabar con las limitaciones de la comprensión. p 9

52-No puede esperarse ningún cambio básico en la sociedad humana si la mente humana no cambia. Por eso, la Sociedad Teosófica tiene como objetivo prioritario el purificar la visión y presentar una imagen verdadera de la vida y de su propósito. p 10

53-Una persona que afirma la verdad de la unidad y que trabaja para una organización como la de la Sociedad Teosófica durante años, porque intelectualmente sabe apreciar el objetivo de la fraternidad, puede, con todo, no ser capaz de conseguir actuar desde un sentido de la unidad cuando se trata de interés personal, de orgullo y de deseo. p 10

54-En los pueblos occidentales la gente constantemente reclama sus derechos; derechos primero, deberes después, os parecerá extraño saber que en sánscrito no hay palabra para este concepto occidental de derechos, todo lo que el sánscrito tiene es una palabra para el deber: esta palabra es Dharma. La idea de los derechos no aparece en la civilización hindú. p59

55-Dharma implica que cada uno de nosotros es necesario al plan de Dios, a fin de aportar lo que poseamos de bondad, fuerza o belleza. Hemos nacido en una nación para dar a esa nación; somos miembros de una familia para dar a esa familia; formamos una Fraternidad Universal para que cada hermano pueda dar a todos sus hermanos. Sean cuales fueren nuestras capacidades, grandes o pequeñas, deber nuestro es darlas para ayudar al plan de Dios. p 70

56-Una de las grandes verdades que la Teosofía nos enseña, es la de que debemos ser creadores... La función primordial del hombre, es la de producir mudanza; ha de transformar su medio ambiente, a cuantos le rodean y, finalmente, a sí propio. p 119

57-Y la dicha del vivir comienza para nosotros el día en que comprendemos que hemos de ser los agentes de las transformaciones decretadas para el universo. p 120

58-He utilizado reiteradamente la palabra crear, para describir nuestra verdadera misión en la vida. p 131

59-Son las ideas en que creemos, las que ayudarán a hacernos mejores y a mejorar al mundo. p 324

60-Pero vosotros, que sois teósofos, debéis despertar un nuevo aspecto en el carácter, un idealismo de tal naturaleza, que siempre esté efectuando reformas en el mundo; hasta que cada acontecimiento, aquí abajo, sea un reflejo fiel del hermoso acontecimiento en la mente divina. p 327

61-Todo el porvenir de las Américas Latinas está en las manos de vosotros los teósofos. p 328

62-Desgraciadamente, no muchos caen en la cuenta que la Orden de Servicio, es un maravilloso medio para la realización de la Unidad. Su trabajo tiene la fuerza para ennoblecer al que sirve, de paso que alivia al necesitado.

63-En algunos lugares ha existido real desconcierto por la mala interpretación, de que nada debería distraer a las personas de la tarea principal de la ST. Pero como dice La Luz en el Sendero: "El sendero hacia la sabiduría no se busca solamente por una vía".

64-Los grupos OTS realizan una amplia gama de actividades, como: Programas de salud, suministro gratuito de alimentos y atención médica, manutención de niños huérfanos, cuidado de animales, promocionando entidades Pro-Paz, ayuda a los presos y haciendo donaciones a causas de real valor... Cada uno de nosotros sin excepción puede contribuir con algo: tiempo, energía, dinero o por lo menos la buena voluntad.

65-Estudia, pues, pero estudia primero aquello que más te ayude a ayudar a los demás. El discernimiento al escoger lo que hay que estudiar tiene que ejercitarse y el principio básico para hacer esta elección es la capacidad de ayudar sabiamente a los demás. p 4.

66-El estudio en el campo de lo espiritual puede hacerse muchas veces sin libros o además de ellos... principalmente en una profunda observación y contemplación del propio yo, de la naturaleza y del movimiento de la vida como un todo. p 5.

67-Lo que realmente criticaban era la total dependencia de los libros o de la palabra escrita, porque entonces el estudio se convierte en un mero aprendizaje mental, dejando a las personas empobrecidas, insensibles, orgullosas y, lo que es peor todavía, a menudo dogmáticas, estrechas de miras e intolerantes, cosas que son todas totalmente contrarias al despertar de la conciencia más pura de nuestro interior. p 6

68-¿Qué efecto debería tener el estudio y qué cambio debería producirse gradualmente en la vida de un estudiante?... A medida que va apareciendo la sabiduría y el yo se va retirando, las relaciones adecuadas con los demás son más importantes, empezando con el mundo más pequeño de la familia, amigos, vecinos, etc. Se adquiere una sensibilidad mucho mayor hacia el dolor y el sufrimiento ajenos y una disposición natural para ayudar.

69-En la vida de cada uno llegará una etapa, en esta reencarnación o en otra, en que los libros o el estudio en cualquier forma sean ya innecesarios. Ya no se necesita una escalera cuando se ha llegado arriba. p 7

70-El primer paso de todos, el absolutamente necesario, sin el cual no es posible aproximación alguna, por el que siempre el perfeccionamiento interno puede alcanzar realización, está condensado en estas breves palabras: servicio del hombre. He ahí la primera condición, la sine qua non. Por el egoísmo, ningún avance es posible; por el altruísmo, tal avance es seguro. p 13.

71-El despertar de la conciencia social entre nosotros, el reconocimiento del deber social, de la responsabilidad social, es el signo más noble de la evolución del hombre, una prueba de la venida de la nueva raza, que mostrará simpatía en vez de indiferencia, compasión en vez de competencia, como norma para la vida externa del hombre...He aquí donde está, pues, el primer gran paso. Y donde quiera que veáis eso, la persona se está acercando al sendero, por más que ella no haya oído jamás hablar de él: está marchando hacia los Maestros, aunque no sepa que existen. p 17.

72-El primer objetivo de la Sociedad Teosófica raramente se comprende en profundidad. Generalmente la gente considera que la esencia del primer objetivo es sólo la fraternidad. Por lo tanto, de esto se deriva solamente un significado y un sentido de inspiración superficial. La palabra "universal" es, no obstante, crucial.

73-La palabra Ley ha sido dotada de un significado limitado. No existen sólo leyes científicas, sino también leyes que pertenecen al orden estético y moral del Universo. Investigar las leyes ocultas de la Naturaleza no debería ser una ocupación periférica. Observa e investiga los lazos profundamente ocultos y las relaciones en la naturaleza, o sea, aprende acerca de las leyes del Universo, ya sea que se revelen a sí mismas en lo que podría llamarse una forma científica, moral o de cualquier otra manera y trabaja con ellas.

74-Las conferencias, los debates y el estudio de la filosofía teosófica y la metafísica son una parte importante de los programas de Logia, pero es igualmente importante inspirar y estimular los otros aspectos del desenvolvimiento, que incluyen el auto sacrificio en el trabajo y la disposición para en servir en cualquier lugar donde haga falta. Los programas se deben formular de tal manera que resulten interesantes para toda clase de buscadores ayudándoles a desplegar todos los pétalos de su ser espiritual.

75-Teósofo es quien Teosofía hace, escribió HPB. Ese axioma se suele interpretar como un principio ético y personal, pero también se aplica a los grupos y sus actividades. Un grupo teosófico es aquel que hace Teosofía. Tanto directamente estudiando y enseñando la tradición como indirectamente en todas las demás cosas que practique.

76-Podemos estudiar de una manera que sea teosófica. También podemos plantearlo de un modo que sea irrelevante o incluso contrario a la Teosofía. La investigación desde un planteamiento teosófico, significa mirar las cosas desde una perspectiva teosófica, significa ver cómo la Sabiduría Antigua se puede aplicar a todas las cosas. Pag. 25

77-Si la Teosofía no ha de acabar como un fósil de museo, su expresión tiene que cambiar y adaptarse a los tiempos. Vivir es cambiar. El Buddha y otros sabios maestros así nos lo han indicado. Sólo tenemos dos alternativas: Cambiar o morir. Pag. 25

16- El plan original. Rohit Metha. The Tehosophist 1973

78-El cuarto presidente de la ST, C. Jinarajadasa, dice : "Existen en Adyar, de puño y letra de HPB 24 páginas de una declaración fundamental referente al objetivo de la ST".

79-HPB, dice en el preámbulo de este documento: "A fin de no dejar campo a la equivocación, los miembros de la ST tienen que recordar el origen de la Sociedad en 1875".

80-El vasto plan general de la labor de la Sociedad era doble:

Uno se refería a la organización y el otro a la ideología.

81-En el umbral de un nuevo siglo: Debemos planificar la labor sobre bases organizativas e ideológicas.

82-Lo que la ST debe comunicar a través de sus canales de organización, es algo viviente, no una mera especulación intelectual. A este respecto nos vendría bien la advertencia que da HPB en La Clave de la Teosofía. Dice en el capítulo final: Todos los intentos como el de la ST hasta ahora han fracasado, porque tarde o temprano han degenerado en sectas, estableciendo dogmas cerrados, perdiendo así, por gradación imperceptible esa vitalidad que sólo puede impartir la verdad viviente.

83-Una organización está condenada a volverse ineficaz como canal de comunicación si sus miembros son incapaces de insuflarle la vitalidad de la Verdad Viviente. Esto es lo que requiere nuestra labor tanto en el plano organizativo como en el ideológico. En las instrucciones dadas por el Maestro a HPB en lo que atañe a la formación de la Sociedad, se han enfatizado estos dos aspectos.

La Organización. 84-Es verdad que la ST tiene que ser un canal de comunicación que de a la humanidad el toque vivificante de la Verdad Viviente.

85-Es significativo observar que en las instrucciones dadas por el Maestro a HPB en 1875, se habla de integridad organizativa y claridad ideológica.

Fraternidad. 86-En este documento referente al Programa Original, HPB dice que su Maestro e instructor le indicó a grandes rasgos cuál tendría que ser la tónica de la Sociedad:

"Fraternidad Universal; ninguna distinción debían manifestar los integrantes de la misma entre razas, creencias o posición social, sino que cada miembro tenía que ser juzgado según sus méritos personales"

87-Según lo expuesto, la ST tiene que convertirse primeramente en un núcleo de verdadera Fraternidad. Unicamente si los miembros de la Sociedad están íntimamente unidos por lazos fraternales puede llegar a constituir un vehículo para la Fraternidad de la Humanidad.

88-La Fraternidad no significa por cierto uniformidad en pensamiento y acción. Crece en el terreno de la diversidad de suerte que existe una característica en el florecimiento de cada individuo.

89-Resulta comparativamente fácil elevarse por encima de las distinciones de castas, raza, color o sexo, pero es difícil librarse del sentimiento de conciencia de clase y aún más liberarse de la separatividad causada por diferencias de opinión y perspectivas. Acerca de esta instrucción dice HPB:

90-"Los Fundadores tuvieron que ejercitar toda su influencia, trabajando para establecer un espíritu de unidad y armonía, pese a la gran diversidad de credos, esperando y demandando de los miembros mucha tolerancia y caridad mutua para las faltas de cada uno, ayuda mutua en la búsqueda de las verdades de cada ámbito, moral o físico y hasta en la vida diaria."

91-Fraternidad significa relaciones correctas entre las partes y el todo, y también entre las partes de la organización. HPB ha indicado esto con toda energía en las palabras que siguen:

92-"Desde los fundadores hasta el más humilde de los miembros, la Sociedad está compuesta por hombres mortales imperfectos, no por dioses. Esto fue sostenido siempre por los conductores. Aquel que se sienta libre de pecado, que arroje la primera piedra".

93-Donde haya sentimiento verdadero de Fraternidad, las muestras del comportamiento pueden variar, pero todas deben expresar esa condición de relación que hace que la ST constituya un verdadero núcleo de Fraternidad Universal. No solamente las diferencias de casta, credo, raza, sexo o color no dañarán esta relación, sino que hasta la diferencia de opinión y puntos de vista no deben causar ningún desacuerdo entre los miembros de la Sociedad.

94-Después de todo una organización no tiene significado por sí misma a menos que se transforme en un punto focal para la transmisión de "algo" que pueda ayudar a la humanidad en su marcha ascendente.

Visión de Futuro de HPB. 95-La Sociedad, tal como la visualiza HPB en el Programa Original, está constituida de tal manera que debe convertirse en un instrumento efectivo para la transmisión de lo que se busca comunicar.

El mensaje. 96-¿Qué es lo que se busca para ser comunicado mediante tal instrumento? Esto ha sido muy claramente expuesto en las instrucciones que dio el Maestro Adepto a HPB. Contiene indicaciones tanto negativas como positivas. Es explícito en el aspecto negativo, aunque también en el aspecto positivo presenta implicancias en términos claros e inequívocos. HPB dice en su exposición:

97-"Organizaciones clericales, sectas cristianas y espiritistas se mostraron como futuros contrastes de nuestra Sociedad.

98-Tenía que oponerse de la manera más firme posible a cualquier cosa que se aproximara a una fe dogmática, fanatismo, y creencia en la infalibilidad de los Maestros invisibles, todo eso tenía que controlarse desde el principio.

99-Tenía que estimularse el mayor espíritu de investigación libre. Sin ninguna traba de nada ni de nadie."

100-Todas las creencias fanáticas y las afiliaciones dogmáticas tienden a impartir a una organización la inercia de la acumulación. Se le dijo a HPB que la creencia de la infalibilidad de los Maestros tenía que controlarse desde el principio. Esto nos muestra como:

1001-El Maestro quería que la Sociedad creciera en un clima de perfecta libertad.

En las instrucciones dadas a HPB se establece:

102-"Para estudiar las filosofías de Oriente, principalmente la de la India, hay que presentarlas gradualmente al público en los trabajos que interpretan las religiones exotéricas a la luz de las enseñanzas esotéricas"

103-El Maestro dice que la Sociedad mediante esos estudios debe indicar los significados esotéricos de las enseñanzas exotéricas.

104-La palabra "esotérico" puede ser comprendida en su doble significación, ocultista y mística, todo lo que es esotérico es oculto y por lo tanto secreto. Pero esto no significa que constituya una serie separada de enseñanzas esotéricas en profundidad, describimos entonces sus significados esotéricos. Como se dijo arriba lo esotérico puede considerarse ya sea en término de los oculto o en término de lo místico. El ocultista estudia lo que es invisible, no perceptible a la vista, el místico comprende lo intangible que da vida a lo tangible. Para el estudio de lo oculto, se necesitan ciertos poderes suprafísicos, pero el místico llega a la comprensión de lo intangible por una sensibilidad de conciencia. Si las enseñanzas exotéricas tienen que interpretarse en términos de sus significados esotéricos, resulta obvio, entonces: tanto las vías ocultas y místicas, deben explorarse totalmente.

105-Quizás dentro de los próximos años podamos organizar nuestros estudios e investigaciones en el misticismo de los Upanishads y el Bhagavad Gita, de la Biblia, del Corán, del Dammapada y del Zend Avesta, de las enseñanzas de Confucio y Lao Tse. De todo esto surgirá una nueva dimensión de la Teosofía, la Teosofía mística, podremos contribuir entonces con algo más efectivo para resolver esta crisis espiritual sin precedentes que ha abarcado a toda la humanidad.

Dos aspectos. 106-Pero a fin de cumplir esta parte de la instrucción del Maestro Adepto, necesitamos comprender claramente los otros dos aspectos de la implicancia de lo que él indicó a HPB cuando le dio las órdenes para la fundación de la ST.

En lo que respecta a la labor de la Sociedad dice el Adepto:

107-"Oponerse al materialismo y dogmatismo teológico de todos los modos posibles, demostrando la existencia de fuerzas ocultas y desconocidas para la ciencia, en la naturaleza, y demostrando también la presencia de poderes psíquicos y espirituales en los hombres"

108-El hombre de ciencia debe ser persuadido de que tiene que darse cuenta que existen más cosas en el cielo y en la tierra, de las que se consideran en sus filosofías científicas. Las modernas investigaciones de la parasicología está abriendo las puertas gradualmente de la percepción del hombre a las glorias de la ciencia oculta. Debemos emplear esta nueva tendencia hasta lo más lejos posible a fin de que el mundo moderno pueda empezar a reconocer la existencia de los poderes latentes en el hombre y en la Naturaleza.

109-El contenido positivo de las instrucciones dadas por el Maestro a HPB va más lejos aún. Por cierto, cuando vemos esto nos damos cuenta de cuán apropiadas resultan hoy las instrucciones dadas hace casi cien años. El Maestro instruye a HPB diciendo que en tanto que debemos oponernos al materialismo y al dogmatismo teológico, debemos esforzarnos por:

110-"Acrecentar al mismo tiempo las perspectivas de los espiritualistas demostrándoles que hay muchas otras influencias que trabajan en la producción de fenómenos además de los espíritus de los muertos.

111-La superstición tiene que ser denunciada y evitada; y las fuerzas ocultas, tanto benéficas como maléficas que continuamente nos rodean, manifestando su presencia de varios modos tienen que ser expuestas del mejor modo que nuestra capacidad nos dicte."

112-Hoy en día se puede ver en todo el mundo el nuevo interés que han despertado el Yoga y las práctica yogas. Pero tales prácticas están en su mayoría referidas a fenómenos psíquicos y al desarrollo de esos poderes psíquicos. Hay también mucho de milagrería en torno a esos nuevos movimientos dedicados al yoga, a la meditación y el psiquismo mal llamado espiritualismo. En épocas como estas la ST debe intervenir de inmediato para señalar las limitaciones del psiquismo e indicar la correcta manera de tratar los asuntos espirituales. El Maestro nos dice en la instrucción aludida que la naturaleza benéfica y maléfica de las fuerzas, tanto las psíquicas como las ocultas, tienen tendencia a conducirse por los senderos maléficos si no se cuenta con la sólida base del misticismo.

113-El misticismo tiene que ver con lo No nacido, lo inmanifestado, lo Sin forma. Pero justamente es lo Sin forma lo que da vida a la Forma. Mientras el Ocultismo trata de las formas visibles e invisibles, el misticismo es el que trata con el impulso de vida que anima las formas. Sin el misticismo el Ocultismo se volvería un canal por el cual dejarían de fluir las frescas aguas de la vida. Cuando esto ocurre los poderes psíquicos funcionan sin propósito ni significado. Es entonces que manifiestan tendencias maléficas. El Maestro llama nuestra atención hacia esto en la instrucción dada a HPB.

La ST como guía. 114-Vemos aquí la enorme labor que le toca a la ST en los años que vendrán. Las fuerzas ocultas funcionando sin la base de las experiencias místicas, serán más peligrosas que las energías liberadas por el átomo. La Sociedad debe guiar a la humanidad al descubrimiento de un nuevo fundamento del misticismo de modo que las energías psíquicas del hombre puedan ser dirigidas a canales espirituales constructivos.

Marchando por esta línea:

115-La ST puede dar una conducción dinámica y efectiva a los hombre y mujeres de la moderna civilización en la estupenda tarea de encontrar soluciones a los grandes problemas candentes de la época. Tomado de "Teosofía en Argentina" Nº 1,1996.