¿Cuáles
son los objetivos de la Teosofía?
¿Para
qué estudiamos Teosofía?
Los
115 párrafos siguientes extraídos por Fernando Flores de diferentes libros y autores,
tratarán de sugerir una respuesta .
-1- H.P. Blavatsky.
La Clave de la Teosofía.
1-La Sociedad
Teosófica es una corporación filantrópica y científica para la propagación
de la idea de fraternidad en el terreno práctico en vez del teórico. p 24.
2-Los objetos de la
Teosofía son varios; pero los más importantes de todos son aquellos que pueden
contribuir al alivio del sufrimiento humano bajo cualquier forma. p 28.
3-Un teósofo verdadero
debe poner en práctica el ideal moral más elevado; debe esforzarse en
reconocer la unidad con la humanidad entera, y trabajar incesantemente para los
demás. p 28.
4-Ningún teósofo
tiene derecho a este nombre si no está perfectamente imbuido de la exactitud
del axioma de Carlyle:
"El objeto del
hombre es un acto y no un pensamiento, aunque fuese éste el más noble". p
180.
5-Causalidad implica
necesariamente, la solidaridad humana, en la que tanto insiste la
Teosofía...Esta acción mutua, esta verdadera hermandad, en la que cada uno
debe vivir para todos y todos para uno, es uno de los principios teosóficos
fundamentales, que todo teósofo debiera obligarse, no sólo a enseñar, sino a
aplicar prácticamente en su vida. p 183.
6-Todo teósofo por
consiguiente, está obligado a hacer cuanto le sea posible para contribuir a
todo esfuerzo social razonable que tenga por objeto el mejoramiento de las
condiciones de los pobres. p 184.
7-Ningún hombre tiene
derecho a dejarse morir de hambre para que pueda otro alimentarse. La Teosofía
enseña la propia abnegación, pero no el propio sacrificio impulsivo e inútil,
ni justifica el fanatismo. p 187.
8-El primero de los
deberes teosóficos es el de cumplir el propio deber hacia todos los hombres y
principalmente hacia aquellas personas con quienes tenemos obligaciones
especiales como son los lazos del matrimonio o los que debemos a nuestros padres
o parientes. p 187.
9-Las ideas teosóficas
acerca de la caridad significan esfuerzo personal para los demás: compasión y
bondad personales; interés personal en el bienestar y prosperidad de los que
sufren; previsión y ayuda personales en sus penas y necesidades. Nosotros,
teósofos, no creemos en la eficacia del sistema de dar dinero por conducto
ajeno; creemos aumentar cien veces el poder del dinero y su eficacia por nuestro
contacto y simpatía personales con los que lo necesitan. Creemos en el
alivio del alma tanto, si no más, que en el del estómago. p 190.
10-Ningún miembro
tiene derecho a permanecer ocioso, con la excusa de que sabe demasiado poco para
enseñar. Porque siempre debe estar seguro de que hallará otros que saben aún
menos que él. Hasta que no empieza un hombre a enseñar a los demás no
descubre su propia ignorancia, y entonces es cuando se esfuerza en combatirla. p
195.
11-Por ahora, el objeto
principal, fundamental, de la Sociedad, es sembrar semillas en los corazones
de los hombres; semillas que puedan germinar a su tiempo, y, bajo
circunstancias más propicias, llevarnos a una reforma saludable, capaz de
ofrecer a las masas mayor felicidad que la que hasta ahora han conocido. p 199.
-2- Norman Pearson: El
Espacio, el Tiempo y el Yo.
12-Se hace imperioso
que los pensadores del mundo entero se consagren, sin demora, a la averiguación
de las causas reales que producen los males que afligen a la humanidad... ha
sonado la hora en que sólo tienen valor los conceptos fundamentales. p 302
13-El primer paso, y el
más importante, que podemos tomar hacia la solución de cualquier problema
consiste en plantearlo con toda claridad y exactitud. p 301
3- La Llama Universal
3.1- Introducción.
14-La totalidad es la
clave para la comprensión del hombre y del universo. Quienes han considerado
profundamente estas ideas y encontrado en ello algún grado de iluminación se
dan cuenta, con los místicos de todos los tiempos, de su íntima relación con
sus semejantes y con toda la naturaleza, de cuyo proceso total el hombre es una
parte y no algo separado. Aquí se encuentra un verdadero fundamento para la
moralidad, libre del dogma. Aquí está la base para una nueva forma de vida que
pueda integrar a hombres y mujeres individualmente, puede integrarlos como
individuos en grupos, y aún integrar esos grupos a la totalidad de la
humanidad. Es la antigua forma de santidad o totalidad, en armonía con la
naturaleza y la evolución; y puede traer paz interior y tranquilidad sin
considerar todo lo externo. p 11
3.2- Joy Mills. 15-La
evolución se advierte por el crecimiento de la consciencia. p 13
16-La visión
teosófica presenta al hombre como parte de toda la corriente de la evolución.
En plena autoconciencia, trabaja para promover el proceso total del que forma
parte. p 21
17-El hombre moderno
desespera por una visión unificada que relacione todas las partes del
conocimiento en un todo que tenga sentido. Absorto en los fragmentos de
información recogidos el hombre sufre de miopía cósmica. La Teosofía no
brinda panaceas para los complejos problemas de nuestro tiempo; sólo el hombre
puede resolver las dificultades producidas por su propia ceguera. Pero las ideas
y principios presentados por esa sabiduría intemporal que se llama Teosofía
pueden ofrecerle los medios, las lentes correctoras, que permitan recobrar su
visión. p 22
3.3- Thomas Vaughan
18-Un teósofo es aquel que brinda una teoría de las obras de Dios y que no
tiene una revelación, pero sí una inspiración propia como base.
19-Una vez que el
hombre abandona el viejo camino de la rutina y entra en el camino solitario del
pensamiento independiente, hacia Dios, se transforma en un teósofo, un pensador
original, un buscador de la Verdad Eterna, con una inspiración propia para
resolver los Eternos problemas. p 31
3.4- Geoffrey Hodson
20-San Pablo hizo mención a la existencia primordial de una Sabiduría divina:
"Pero nosotros hablamos la sabiduría de Dios en un misterio, aún la
sabiduría oculta, que Dios ordenó antes del mundo en nuestra gloria" (I
Corintios 2: 6 y 7). p 53
21-Los cristianos
aprenderían que, en su naturaleza espiritual, cada hombre es él mismo un Dios,
en base a su propio derecho divino, como afirmaron respectivamente Jesús y
Pablo. "No está escrito en su Ley: Yo dije: Ustedes son dioses" (Juan
10: 34) "¿No saben que ustedes son el templo de Dios y que el espíritu de
Dios mora en ustedes" (I Corintios, 3:16). El Cristo místico es la
naturaleza crística dentro del hombre, como bien lo aclara San Pablo
"hasta que Cristo sea a estar formado en ustedes" (Gálatas 4: 19). p
58
3.5- Helen V. Zahara.
22-¿Quien
soy? ¿De dónde vengo? ¿Por qué estoy aquí y adónde voy? Estas intrigantes
preguntas han rondado en los pensamientos de los hombres de toda época, y ni la
ciencia ni la religión han podido explicarlas plenamente.
23- En el pensamiento
oriental, con sus doctrinas de reencarnación y karma, pueden encontrarse
algunas de las piezas faltantes en el enigma de la existencia del hombre. Estos
conceptos dan significado Resucitar estas ideas en occidente, fue parte de la
tarea emprendida hace 100 años por HP Blavatsky y sus instructores
espirituales, por medio del movimiento teosófico. p 61
-3.6- E. James Burton.
24-De
aquí que HPB afirmara que si la Sociedad Teosófica era fiel a su misión,
"gradualmente penetraría en la gran masa de gente pensante e inteligente,
con sus amplias y nobles ideas sobre la religión, el deber y la filantropía.
Rompería lenta pero seguramente las cadenas de hierro de los credos y de los
dogmas, de los prejuicios sociales y de casta".p 77
-3.7- Ianthe H. Hoskins.
25-Se habla de la Teosofía, o
Sabiduría divina en su traducción, como de esa sabiduría que poseen, o
deberían poseer, los seres que alcanzaron la estatura de dioses. Como tal:
no
es sólo la totalidad del conocimiento,
sino la sabiduría que debe surgir en un
individuo al poseerla. p 161
26-El punto B, la meta
del ascenso evolutivo de la humanidad, es solo uno, y desde cualquier lugar en
que comience el viaje ascendente, es aquí donde debe terminar para todos o,
más bien, donde parece terminar, porque lo que yace detrás de ese punto no
puede ser discernido ni imaginado por quienes son todavía principiantes en el
Sendero. En la literatura espiritual de la India, fuente de la tradición de
Sabiduría presentada a occidente, la infinita variedad de rutas que convergen
en el punto B, se reconocen por un solo nombre: yoga.
27-La Teosofía, el
mapa; el yoga, la ruta. La Teosofía, la totalidad del conocimiento; el yoga, la
aplicación del conocimiento a la vida individual. La Teosofía, la acumulada
sabiduría de las edades; el yoga, la ciencia mediante la cual cada estudiante
puede llegar a conocer la Sabiduría por sí mismo. p 164
-3.8- Curt Berg
28-Muchos caminos y métodos se describen en diferentes formas del yoga y la
meditación, pero todos parecen dirigirse a este punto principal: la necesidad
de aquietar la mente, suspender los procesos mentales y simplemente vigilar,
observando las cosas como son. Tal es el portal hacia facultades más allá de
la mente, a los vislumbres intuitivos, a una experiencia de la unidad, de que
toda la vida es una. p 157
-3.9- Virginia Hanson.
29-El
grupo es un campo de adiestramiento para el desarrollo de la consciencia
individual y, recíprocamente, el desenvolvimiento de la consciencia individual
da lugar a la evolución de la actividad grupal. De esta forma veremos que el
grupo tiene su lugar en el esquema para el despertar de la consciencia en
niveles sucesivamente más elevados y en una escala en constante expansión. p
172
30-Las organizaciones
para promover el mejoramiento social son un rasgo destacado de esta etapa, y la
proliferación de tales grupos es un desarrollo alentador. p 176
-3.10- G.S. Arundale.
31-La Teosofía le pide a usted que examine, que estudie. No le pide creer o
aceptar en base a autoridad alguna. Le pide decidir por usted mismo, no permitir
que algún otro decida por usted, y menos aún la opinión pública. p 205
-3.11- N. Sri Ram.
32-Nuestro
deber es trabajar por un nuevo orden en el que todas las cosas sean
diferentes de lo que son, tengan un propósito distinto y una belleza distinta,
por que cada hombre en algún grado haya comprendido su parentesco y su deber
hacia todos los otros hombres, más aún hacia toda vida. p 206
-3.12- C. Jinarajadasa.
33-Cada Logia teosófica debería convertirse en una planta de energía
generando ideas, especialmente las ideas que el mundo necesita hoy día para
aminorar la lucha por la existencia. p 206
-3.13- J. Coats.
34-Un
teósofo equilibrado es uno que sale de la circunferencia y penetra hacia el
centro -adentrándose para experimentar más la realidad del Uno y yendo al
exterior para compartir esta comprensión en un servicio útil para otros- De
ahí la necesidad que tenemos de interesarnos en el mundo en que vivimos y en
todo lo que está pasando. p 207
-3.14- FTI.
35-Los
miembros de la Sociedad Teosófica (mst) estudian estas verdades y los teósofos
esfuérzanse en vivirlas. A todo aquél deseoso de estudiar, de ser tolerante,
de tener miras elevadas y de obrar con perseverancia se le da la bienvenida como
miembro (mst), y depende del miembro convertirse en un verdadero teósofo. p 208
-4- N. Sri Ram.
The Theosophist. Enero-Junio de 1953
36-Si nuestra
Sociedad y sus Ramas han de convertirse alguna vez en simples clubes para la
práctica de la afabilidad social, aunque no censuro el valor de un club así,
ellas fallarían en su propósito dinámico. Ni se servirá el propósito un
tanto mejor por medio de disquisiciones intelectuales y argumentación formal. p
44
-5- Radha Burnier.
Boletín Nª 5. Sociedad Teosófica en Perú
37-Se están haciendo
esfuerzos gigantescos para lograr lo que llamamos el progreso, pero no se piensa
en la cuestión de cómo podemos saber qué es el verdadero progreso. p
20
38-Todos los otros
logros de esta época pueden parecer de menos importancia si se consigue enseñar
a los seres humanos a investigar la realidad, a ver la realidad. p 20
39-Los verdaderos
beneficios se encuentran en un nivel espiritual y moral; es el crecimiento en
bondad, paciencia, comprensión y amor. Por consiguiente el conocimiento que
necesita el mundo es lo que contribuirá al crecimiento del altruismo y de la
virtud. La Teosofía, si se entiende verdaderamente, no es una teología
estéril, una filosofía alejada de la vida y de las relaciones diarias. Son
las enseñanzas que nos llegan a través de los siglos para guiar a los seres
humanos y ayudarlos a comprender el plan y el propósito de la vida. p 22
40-El verdadero
anticonformismo consiste en cuestionar las actitudes prevalentes, en examinar
nuestros propios pensamientos y deseos y en darnos cuenta de lo que es
realmente sabio y progresista desde el punto de vista espiritual. La
Sociedad Teosófica fomenta este tipo de cuestionamiento y de investigación. p
23.
41-La función de los
teósofos es la de abrir el corazón y la comprensión de los hombres a la
caridad y a la justicia. p 23
42-Es hora de que todas
las ideas sobre qué es el progreso y los métodos adoptados hasta ahora para
llevarlo a cabo se vuelvan a examinar desde su base, para darse cuenta que estas
ideas y métodos han fracasado y han dado como resultado únicamente un caos. p
24
-6- Boletín
Nº 6 Sociedad Teosófica en Perú, Mayo de 1996.
-6.1- Radha Burnier. Aprendiendo
acerca de la realización en la Sociedad Teosófica:
43-La Teosofía enseña
que la recta relación surge de conocer que somos parte de un vasto todo. p
3
44-Nuestra misión
dentro de la Sociedad Teosófica es tratar de establecer la relación que
llamamos Fraternidad Universal. p 4
45-¿Por qué nos
hacemos miembros de la Sociedad Teosófica? Para que el estudio llegue a ser
práctico. Sólo cuando se afronta las dificultades puede fortalecerse la
virtud. La Sociedad Teosófica es un organismo donde constantemente podemos
observarnos. p 5
46-Para practicar la
vida espiritual, lo mejor para nosotros es estar en compañía de los demás...
Así, para comenzar, debemos estar en relación con los otros y desarrollar
ciertas virtudes... Nuestro máximo objetivo en la Sociedad Teosófica es no
sólo aprender juntos, y aspirar a elevados ideales, sino también servir a los
demás. El servicio es muy importante. Saber exactamente qué ayudará a otro en
un momento particular de una situación particular, requiere mucha sabiduría y
un corazón amante. p 5
-6.2- N. Sri Ram:
Recta Relación:
47-Si nuestras vidas
están estancadas, es porque no hay una corriente de interés hacia los demás;
no hay una comunión verdadera con la vida que nos rodea; cada uno de nosotros
está dentro de un recinto egoísta, separado, solitario, inerte,
convirtiéndose en una concha endurecida. (Esta idea se puede aplicar también a
la vida de las instituciones.) p 17
48-El teósofo es
optimista y, por consiguiente, sigue explorando. Como resultado es capaz de
descubrir muchas afirmaciones alentadoras. p 4
49-Un punto importante
que aparece en casi todos los comentarios referentes al plan divino sobre el
progreso y la perfección humana, es la insistencia invariablemente repetida de
que nosotros, los seres humanos, necesitamos cooperar conscientemente con ese
plan elevándonos por encima del yo separador lleno de deseos egocéntricos y
acercándonos a una vida más llena de amor, de servicio y de dedicación al
bien de la humanidad. p 6
50-La evolución está,
pues, relacionada con nuestra búsqueda consciente del bienestar del resto de la
humanidad. p 6
51-Examinar las causas
más profundas que existen detrás de las tragedias y reconocer la necesidad
urgente de un trabajo preventivo, que implica hacer algo para cambiar las
actitudes mentales y para acabar con las limitaciones de la comprensión. p 9
52-No puede esperarse
ningún cambio básico en la sociedad humana si la mente humana no cambia. Por
eso, la Sociedad Teosófica tiene como objetivo prioritario el purificar la
visión y presentar una imagen verdadera de la vida y de su propósito. p 10
53-Una persona que
afirma la verdad de la unidad y que trabaja para una organización como la de la
Sociedad Teosófica durante años, porque intelectualmente sabe apreciar el
objetivo de la fraternidad, puede, con todo, no ser capaz de conseguir actuar
desde un sentido de la unidad cuando se trata de interés personal, de orgullo y
de deseo. p 10
54-En los pueblos
occidentales la gente constantemente reclama sus derechos; derechos primero,
deberes después, os parecerá extraño saber que en sánscrito no hay palabra
para este concepto occidental de derechos, todo lo que el sánscrito tiene es
una palabra para el deber: esta palabra es Dharma. La idea de los derechos no
aparece en la civilización hindú. p59
55-Dharma implica que
cada uno de nosotros es necesario al plan de Dios, a fin de aportar lo que
poseamos de bondad, fuerza o belleza. Hemos nacido en una nación para dar a esa
nación; somos miembros de una familia para dar a esa familia; formamos una
Fraternidad Universal para que cada hermano pueda dar a todos sus hermanos. Sean
cuales fueren nuestras capacidades, grandes o pequeñas, deber nuestro es darlas
para ayudar al plan de Dios. p 70
56-Una de las grandes
verdades que la Teosofía nos enseña, es la de que debemos ser creadores...
La función primordial del hombre, es la de producir mudanza; ha de transformar
su medio ambiente, a cuantos le rodean y, finalmente, a sí propio. p 119
57-Y la dicha del vivir
comienza para nosotros el día en que comprendemos que hemos de ser los agentes
de las transformaciones decretadas para el universo. p 120
58-He utilizado
reiteradamente la palabra crear, para describir nuestra verdadera misión en la
vida. p 131
59-Son las ideas en que
creemos, las que ayudarán a hacernos mejores y a mejorar al mundo. p 324
60-Pero vosotros, que
sois teósofos, debéis despertar un nuevo aspecto en el carácter, un idealismo
de tal naturaleza, que siempre esté efectuando reformas en el mundo; hasta que
cada acontecimiento, aquí abajo, sea un reflejo fiel del hermoso acontecimiento
en la mente divina. p 327
61-Todo el porvenir de
las Américas Latinas está en las manos de vosotros los teósofos. p 328
62-Desgraciadamente, no
muchos caen en la cuenta que la Orden de Servicio, es un maravilloso
medio para la realización de la Unidad. Su trabajo tiene la fuerza para
ennoblecer al que sirve, de paso que alivia al necesitado.
63-En algunos lugares
ha existido real desconcierto por la mala interpretación, de que nada debería
distraer a las personas de la tarea principal de la ST. Pero como dice La Luz en
el Sendero: "El sendero
hacia la sabiduría no se busca solamente por una vía".
64-Los grupos OTS
realizan una amplia gama de actividades, como: Programas de salud, suministro
gratuito de alimentos y atención médica, manutención de niños huérfanos,
cuidado de animales, promocionando entidades Pro-Paz, ayuda a los presos y
haciendo donaciones a causas de real valor... Cada uno de nosotros sin
excepción puede contribuir con algo: tiempo, energía, dinero o por lo menos la
buena voluntad.
65-Estudia,
pues, pero estudia primero aquello que más te ayude a ayudar a los demás. El
discernimiento al escoger lo que hay que estudiar tiene que ejercitarse y el
principio básico para hacer esta elección es la capacidad de ayudar sabiamente
a los demás. p 4.
66-El estudio en el
campo de lo espiritual puede hacerse muchas veces sin libros o además de
ellos... principalmente en una profunda observación y contemplación del
propio yo, de la naturaleza y del movimiento de la vida como un todo. p 5.
67-Lo que realmente
criticaban era la total dependencia de los libros o de la palabra escrita,
porque entonces el estudio se convierte en un mero aprendizaje mental, dejando a
las personas empobrecidas, insensibles, orgullosas y, lo que es peor todavía, a
menudo dogmáticas, estrechas de miras e intolerantes, cosas que son todas
totalmente contrarias al despertar de la conciencia más pura de nuestro
interior. p 6
68-¿Qué efecto
debería tener el estudio y qué cambio debería producirse gradualmente en la
vida de un estudiante?... A medida que va apareciendo la sabiduría y el yo se
va retirando, las relaciones adecuadas con los demás son más importantes,
empezando con el mundo más pequeño de la familia, amigos, vecinos, etc. Se
adquiere una sensibilidad mucho mayor hacia el dolor y el sufrimiento ajenos y
una disposición natural para ayudar.
69-En la vida de cada
uno llegará una etapa, en esta reencarnación o en otra, en que los libros o el
estudio en cualquier forma sean ya innecesarios. Ya no se necesita una escalera
cuando se ha llegado arriba. p 7
70-El primer paso de
todos, el absolutamente necesario, sin el cual no es posible aproximación
alguna, por el que siempre el perfeccionamiento interno puede alcanzar
realización, está condensado en estas breves palabras: servicio del hombre.
He ahí la primera condición, la sine qua non. Por el egoísmo, ningún avance
es posible; por el altruísmo, tal avance es seguro. p 13.
71-El despertar de la
conciencia social entre nosotros, el reconocimiento del deber social, de la
responsabilidad social, es el signo más noble de la evolución del hombre, una
prueba de la venida de la nueva raza, que mostrará simpatía en vez de
indiferencia, compasión en vez de competencia, como norma para la vida externa
del hombre...He aquí donde está, pues, el primer gran paso. Y donde quiera que
veáis eso, la persona se está acercando al sendero, por más que ella no haya
oído jamás hablar de él: está marchando hacia los Maestros, aunque no sepa
que existen. p 17.
72-El primer objetivo
de la Sociedad Teosófica raramente se comprende en profundidad. Generalmente la
gente considera que la esencia del primer objetivo es sólo la fraternidad. Por
lo tanto, de esto se deriva solamente un significado y un sentido de
inspiración superficial. La palabra "universal" es, no obstante,
crucial.
73-La palabra Ley ha
sido dotada de un significado limitado. No existen sólo leyes científicas,
sino también leyes que pertenecen al orden estético y moral del Universo.
Investigar las leyes ocultas de la Naturaleza no debería ser una ocupación
periférica. Observa e investiga los lazos profundamente ocultos y las
relaciones en la naturaleza, o sea, aprende acerca de las leyes del Universo, ya
sea que se revelen a sí mismas en lo que podría llamarse una forma
científica, moral o de cualquier otra manera y trabaja con ellas.
74-Las conferencias,
los debates y el estudio de la filosofía teosófica y la metafísica son una
parte importante de los programas de Logia, pero es igualmente importante
inspirar y estimular los otros aspectos del desenvolvimiento, que incluyen el
auto sacrificio en el trabajo y la disposición para en servir en cualquier
lugar donde haga falta. Los programas se deben formular de tal manera que
resulten interesantes para toda clase de buscadores ayudándoles a desplegar
todos los pétalos de su ser espiritual.
75-Teósofo es quien
Teosofía hace, escribió HPB. Ese axioma se suele interpretar como un principio
ético y personal, pero también se aplica a los grupos y sus actividades. Un
grupo teosófico es aquel que hace Teosofía. Tanto directamente estudiando y
enseñando la tradición como indirectamente en todas las demás cosas que
practique.
76-Podemos estudiar de
una manera que sea teosófica. También podemos plantearlo de un modo que sea
irrelevante o incluso contrario a la Teosofía. La investigación desde un
planteamiento teosófico, significa mirar las cosas desde una perspectiva
teosófica, significa ver cómo la Sabiduría Antigua se puede aplicar a todas
las cosas. Pag. 25
77-Si la Teosofía no
ha de acabar como un fósil de museo, su expresión tiene que cambiar y
adaptarse a los tiempos. Vivir es cambiar. El Buddha y otros sabios maestros
así nos lo han indicado. Sólo tenemos dos alternativas: Cambiar o morir. Pag.
25
16- El plan
original. Rohit Metha. The Tehosophist 1973
78-El cuarto presidente
de la ST, C. Jinarajadasa, dice : "Existen en Adyar, de puño y letra de
HPB 24 páginas de una declaración fundamental referente al objetivo de la ST".
79-HPB, dice en el
preámbulo de este documento: "A
fin de no dejar campo a la equivocación, los miembros de la ST tienen que
recordar el origen de la Sociedad en 1875".
80-El vasto plan
general de la labor de la Sociedad era doble:
Uno se refería a la
organización y el otro a la ideología.
81-En el umbral de un
nuevo siglo: Debemos planificar la labor sobre bases organizativas e
ideológicas.
82-Lo que la ST debe
comunicar a través de sus canales de organización, es algo viviente, no una
mera especulación intelectual. A este respecto nos vendría bien la advertencia
que da HPB en La Clave de la Teosofía. Dice en el capítulo final: Todos los
intentos como el de la ST hasta ahora han fracasado, porque tarde o temprano han
degenerado en sectas, estableciendo dogmas cerrados, perdiendo así, por
gradación imperceptible esa vitalidad que sólo puede impartir la verdad
viviente.
83-Una organización
está condenada a volverse ineficaz como canal de comunicación si sus miembros
son incapaces de insuflarle la vitalidad de la Verdad Viviente. Esto es lo que
requiere nuestra labor tanto en el plano organizativo como en el ideológico.
En las instrucciones dadas por el Maestro a HPB en lo que atañe a la formación
de la Sociedad, se han enfatizado estos dos aspectos.
La Organización.
84-Es verdad que la ST tiene
que ser un canal de comunicación que de a la humanidad el toque vivificante de
la Verdad Viviente.
85-Es significativo
observar que en las instrucciones dadas por el Maestro a HPB en 1875, se habla
de integridad organizativa y claridad ideológica.
Fraternidad.
86-En este documento referente
al Programa Original, HPB dice que su Maestro e instructor le indicó a grandes
rasgos cuál tendría que ser la tónica de la Sociedad:
"Fraternidad
Universal; ninguna distinción debían manifestar los integrantes de la misma
entre razas, creencias o posición social, sino que cada miembro tenía que ser
juzgado según sus méritos personales"
87-Según lo expuesto,
la ST tiene que convertirse primeramente en un núcleo de verdadera
Fraternidad. Unicamente si los miembros de la Sociedad están íntimamente
unidos por lazos fraternales puede llegar a constituir un vehículo para
la Fraternidad de la Humanidad.
88-La Fraternidad no
significa por cierto uniformidad en pensamiento y acción. Crece en el terreno
de la diversidad de suerte que existe una característica en el florecimiento de
cada individuo.
89-Resulta
comparativamente fácil elevarse por encima de las distinciones de castas, raza,
color o sexo, pero es difícil librarse del sentimiento de conciencia de clase y
aún más liberarse de la separatividad causada por diferencias de opinión y
perspectivas. Acerca de esta instrucción dice HPB:
90-"Los Fundadores
tuvieron que ejercitar toda su influencia, trabajando para establecer un
espíritu de unidad y armonía, pese a la gran diversidad de credos, esperando y
demandando de los miembros mucha tolerancia y caridad mutua para las faltas
de cada uno, ayuda mutua en la búsqueda de las verdades de cada ámbito,
moral o físico y hasta en la vida diaria."
91-Fraternidad
significa relaciones correctas entre las partes y el todo, y también entre
las partes de la organización. HPB ha indicado esto con toda energía en
las palabras que siguen:
92-"Desde los
fundadores hasta el más humilde de los miembros, la Sociedad está compuesta
por hombres mortales imperfectos, no por dioses. Esto fue sostenido siempre
por los conductores. Aquel que se sienta libre de pecado, que arroje la
primera piedra".
93-Donde haya
sentimiento verdadero de Fraternidad, las muestras del comportamiento pueden
variar, pero todas deben expresar esa condición de relación que hace que la ST
constituya un verdadero núcleo de Fraternidad Universal. No solamente las
diferencias de casta, credo, raza, sexo o color no dañarán esta relación,
sino que hasta la diferencia de opinión y puntos de vista no deben causar
ningún desacuerdo entre los miembros de la Sociedad.
94-Después de todo una
organización no tiene significado por sí misma a menos que se transforme en un
punto focal para la transmisión de "algo" que pueda ayudar a la
humanidad en su marcha ascendente.
Visión de Futuro de HPB. 95-La
Sociedad, tal como la visualiza HPB en el Programa Original, está constituida
de tal manera que debe convertirse en un instrumento efectivo para la
transmisión de lo que se busca comunicar.
El mensaje.
96-¿Qué es lo que se busca
para ser comunicado mediante tal instrumento? Esto ha sido muy claramente
expuesto en las instrucciones que dio el Maestro Adepto a HPB. Contiene
indicaciones tanto negativas como positivas. Es explícito en el aspecto
negativo, aunque también en el aspecto positivo presenta implicancias en
términos claros e inequívocos. HPB dice en su exposición:
97-"Organizaciones
clericales, sectas cristianas y espiritistas se mostraron como futuros
contrastes de nuestra Sociedad.
98-Tenía que oponerse
de la manera más firme posible a cualquier cosa que se aproximara a una fe
dogmática, fanatismo, y creencia en la infalibilidad de los Maestros
invisibles, todo eso tenía que controlarse desde el principio.
99-Tenía que
estimularse el mayor espíritu de investigación libre. Sin ninguna traba de
nada ni de nadie."
100-Todas las creencias
fanáticas y las afiliaciones dogmáticas tienden a impartir a una organización
la inercia de la acumulación. Se le dijo a HPB que la creencia de la
infalibilidad de los Maestros tenía que controlarse desde el principio. Esto
nos muestra como:
1001-El Maestro
quería que la Sociedad creciera en un clima de perfecta libertad.
En las instrucciones
dadas a HPB se establece:
102-"Para estudiar
las filosofías de Oriente, principalmente la de la India, hay que
presentarlas gradualmente al público en los trabajos que interpretan las
religiones exotéricas a la luz de las enseñanzas esotéricas"
103-El Maestro dice que
la Sociedad mediante esos
estudios debe indicar los significados esotéricos de las enseñanzas
exotéricas.
104-La palabra
"esotérico" puede ser comprendida en su doble significación,
ocultista y mística, todo lo que es esotérico es oculto y por lo tanto
secreto. Pero esto no significa que constituya una serie separada de enseñanzas
esotéricas en profundidad, describimos entonces sus significados esotéricos.
Como se dijo arriba lo esotérico puede considerarse ya sea en término de los
oculto o en término de lo místico. El ocultista estudia lo que es invisible,
no perceptible a la vista, el místico comprende lo intangible que da vida a lo
tangible. Para el estudio de lo oculto, se necesitan ciertos poderes
suprafísicos, pero el místico llega a la comprensión de lo intangible por una
sensibilidad de conciencia. Si las enseñanzas exotéricas tienen que
interpretarse en términos de sus significados esotéricos, resulta obvio,
entonces: tanto las vías ocultas y místicas, deben explorarse totalmente.
105-Quizás dentro de
los próximos años podamos organizar nuestros estudios e investigaciones en el
misticismo de los Upanishads y el Bhagavad Gita, de la Biblia, del Corán, del
Dammapada y del Zend Avesta, de las enseñanzas de Confucio y Lao Tse. De todo
esto surgirá una nueva dimensión de la Teosofía, la Teosofía mística,
podremos contribuir entonces con algo más efectivo para resolver
esta crisis espiritual sin precedentes que ha abarcado a toda la humanidad.
Dos aspectos.
106-Pero a fin de cumplir esta
parte de la instrucción del Maestro Adepto, necesitamos comprender claramente
los otros dos aspectos de la implicancia de lo que él indicó a HPB cuando le
dio las órdenes para la fundación de la ST.
En lo que respecta a la
labor de la Sociedad dice el Adepto:
107-"Oponerse al
materialismo y dogmatismo teológico de todos los modos posibles, demostrando la
existencia de fuerzas ocultas y desconocidas para la ciencia, en la naturaleza,
y demostrando también la presencia de poderes psíquicos y espirituales en los
hombres"
108-El hombre de
ciencia debe ser persuadido de
que tiene que darse cuenta que existen más cosas en el cielo y en la tierra, de
las que se consideran en sus filosofías científicas. Las modernas
investigaciones de la parasicología está abriendo las puertas gradualmente de
la percepción del hombre a las glorias de la ciencia oculta. Debemos
emplear esta nueva tendencia hasta lo más lejos posible a fin de que el mundo
moderno pueda empezar a reconocer la existencia de los poderes latentes en el
hombre y en la Naturaleza.
109-El contenido
positivo de las instrucciones dadas por el Maestro a HPB va más lejos aún. Por
cierto, cuando vemos esto nos damos cuenta de cuán apropiadas resultan hoy las
instrucciones dadas hace casi cien años. El Maestro instruye a HPB diciendo que
en tanto que debemos oponernos al materialismo y al dogmatismo teológico,
debemos esforzarnos por:
110-"Acrecentar al
mismo tiempo las perspectivas de los espiritualistas demostrándoles que hay
muchas otras influencias que trabajan en la producción de fenómenos además de
los espíritus de los muertos.
111-La superstición
tiene que ser denunciada y evitada; y las fuerzas ocultas, tanto benéficas como
maléficas que continuamente nos rodean, manifestando su presencia de varios
modos tienen que ser expuestas del mejor modo que nuestra capacidad nos
dicte."
112-Hoy en día se
puede ver en todo el mundo el nuevo interés que han despertado el Yoga y las
práctica yogas. Pero tales prácticas están en su mayoría referidas a
fenómenos psíquicos y al desarrollo de esos poderes psíquicos. Hay también
mucho de milagrería en torno a esos nuevos movimientos dedicados al yoga, a la
meditación y el psiquismo mal llamado espiritualismo. En épocas como estas la
ST debe intervenir de inmediato para señalar las limitaciones del psiquismo e
indicar la correcta manera de tratar los asuntos espirituales. El Maestro
nos dice en la instrucción aludida que la naturaleza benéfica y maléfica de
las fuerzas, tanto las psíquicas como las ocultas, tienen tendencia a
conducirse por los senderos maléficos si no se cuenta con la sólida base del
misticismo.
113-El misticismo tiene
que ver con lo No nacido, lo inmanifestado, lo Sin forma. Pero justamente es lo
Sin forma lo que da vida a la Forma. Mientras el Ocultismo trata de las formas
visibles e invisibles, el misticismo es el que trata con el impulso de vida que
anima las formas. Sin el misticismo el Ocultismo se volvería un canal por el
cual dejarían de fluir las frescas aguas de la vida. Cuando esto ocurre los poderes
psíquicos funcionan sin propósito ni significado. Es entonces que
manifiestan tendencias maléficas. El Maestro llama nuestra atención hacia esto
en la instrucción dada a HPB.
La ST como guía.
114-Vemos aquí la enorme labor
que le toca a la ST en los años que vendrán. Las fuerzas ocultas funcionando
sin la base de las experiencias místicas, serán más peligrosas que las
energías liberadas por el átomo. La Sociedad debe guiar a la humanidad al
descubrimiento de un nuevo fundamento del misticismo de modo que las
energías psíquicas del hombre puedan ser dirigidas a canales espirituales
constructivos.
Marchando por esta
línea:
115-La ST puede dar una conducción
dinámica y efectiva a los hombre y mujeres de la moderna civilización en la
estupenda tarea de encontrar soluciones a los grandes problemas candentes de la
época. Tomado de "Teosofía en Argentina" Nº 1,1996.
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