19.09.2004-20.10.2004
|
Omnes
homines quisese student praestare ceteris animalibus. |
 В сражении с Сетом – завистливым братом Осириса – бог неба Гор теряет свой глаз и становится Уджатом, "оком-защитником" от зависти и ревности. Древний Египет. XVIII династия. 14 в. до н.э. |
Как ревность, зависть родственна любови. Кто скажет что-нибудь в защиту зависти? Удачам все завидуют твоим - |
Бенеамбула. (Лат. > bene ambula et redambula – счастливого пути и счастливого возвращения).
Унаследовав от животных механизм эмоций, человек приобрел в ходе эволюции дополнительный механизм чувств, сложность которых адекватна сложности его нервной системы и которые обеспечивают вместе с ЦНС мышление и соответствующий ему уровень сознания.
В спектре, составленном из 91 чувства, особое место занимает зависть.
Зависть – чувство, возникающее при успехе или удаче другого лица и сравнения этого успеха с собственными неудачами в аналогичных ситуациях. Выражается в тенденции приуменьшить успех и заслуги другого, подыскать им обоснование, не связанное с его заслугами, а зависящее от счастливого стечения обстоятельств («повезло»); в стремлении отыскать у него любые недостатки и промахи, вплоть до физических недостатков.
Упоминание об этом чувстве можно встретить практически в любом письменном источнике древности от "Дхаммапады" и египетских папирусов, не обходится без него и ни одно художественное произведение. И в этом отношении оно сопоставимо только с любовью и ревностью. Тем не менее, хорошо зная, как и почему человек испытывает зависть, до сих пор мы не располагаем ответом на вопрос (задаваемый не телеологически, т.е. с позиции целесообразности, а диалектически), зачем она нам.
Однако хорошо известно, что в ходе онтогенеза (индивидуального развития), каждый организм на стадии эмбриогенеза повторяет этапы эволюции жизни. Такое повторение не может быть случайным, оно обеспечивает неразрывность эволюционной цепи каждого вида. Высшая нервная деятельность человека, включая его чувственную сторону, неминуемо носит в себе отпечаток эволюционной памяти и нам остается:
а) объективно выделить то из чувств, которое наиболее вероятным образом фундаментально связано с наследием филогенеза и
б) субъективно преодолеть когнитивный диссонанс, противодействующие убеждения о базовых чувствах, сложившиеся в коллективном сознании, в список которых обычно включают радость, гнев и страх, иногда расширяя список за счет интереса, удивления, печали, отвращения, презрения, стыда и вины (Изард К., "Эмоции человека", 1980).
Это чувство называется зависть, зазрость, заздрiсть, invidia, envy, ressentiment, jealousy, nade, neid, gelosia, nag, zloba, husuda, avund, αιτία φιλονικίας etc.
политпсихолог |
адада |
| Перемены, произошедшие в нашем обществе за последнее десятилетие, привели к значительному социальному расслоению, стимулировали дух конкуренции и соперничества | Не только. Cоциальное расслоение сопровождается морально-этическим "расслоением" между категориями добра и зла, изменением содержания этих категорий и их соотношения с критериями, заданными в механизме чувств. |
| В классической древности зависть понималась через печаль, душевное расстройство, огорчение, досаду... | Такое понимание зависти дотянулось до наших дней. Через чувство досады зависть определяют толковые Словари Даля, Ушакова, Ожегова. Что методологически сходно с дефинированием красного цвета как зеленого, только имеющего другую длину волны. |
| В Ветхом Завете само понятие зависти отсутствует. | Это не
так, чему есть множество свидетельств.
Например:
1 Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, |
| В Новом Завете, напротив, зависть и ревность упоминаются многократно. Всюду подчеркивается, что зависть греховна. |
Небезынтересно, что трактовка степени греховности была непостоянной: "В православном учении существуют также понятия смертных грехов, которые в случае нераскаянности ведут к вечной погибели. Смертные грехи происходят от корня всякого зла - гордыни. Григорий Великий называет семь смертных грехов: тщеславие,
зависть, гнев, уныние (неверие в спасение), чревоугодие, расточительность, скупость. Эти грехи порождают другие: зависть - ненависть, тщеславие - непослушание и чванство и т.д. Другие святые отцы называют восемь смертных грехов: гордыня, убийство, уныние, воровство, блуд, пьянство, кощунство и ложь."
[1] |
| Еще со времен Древней Греции существует миф о т.н. зависти Богов. Согласно ему Боги ревностно относятся к людской удаче, благополучию, богатству, любому человеческому счастью. Считалось, что если у человека что-то хорошо, то Боги могут наказать его из зависти. | Слишком антропоморфное
толкование мифа и этой кочующей фразы-цыганки. Известно
более логичное объяснение, -- для эллинов и римлян "зависть богов" не примитивное грубое чувство, а акт высшей справедливости: чрезмерные достоинства или удача человека нарушают космический порядок, посему человек этот должен испытать больше несчастья. В пользу такого толкования говорит и то, что зависть, в отличие от смерти, злом не признавалась: "Смерть есть зло. Самими это установлено богами: |
| В целом, зависть оценивается как дезорганизующая сила, поэтому институализация зависти может быть признанием доминирования агрессивности, озлобленности, недоброжелательности в обществе. |
Такая оценка справедлива для ситуации сохранения вульгаризованного, примитивного отношения к этому явлению, дающего надежды на утопическое состояние без зависти, на всеобщую азависть. Мессианское время
– это время всеобщего мира, материального изобилия и отсутствия зависти между людьми. |
| Зависть – это качество, которое маскирует некомпетентность, леность и др. деструкции. | Одновременно оно демаскирует природу человеческих чувств, т.е. саму природу человека. В этом смысле зависть – благо и для человека, и для общества. Она делает явным то, что кажется тайным. |
| В то же время, зависть, как правило, не свойственна людям самодостаточным, независимым, увлеченным своим собственным делом. | Т.е. людям
в определенной степени способным
дистанцироваться от общества. А в
пределе – возвыситься над ним.
Фактически, это означает отсутствие у
таких людей одного из свыше девяноста
естественных человеческих чувств [2]
– зависти.
Позвольте же мне сказать вам правду!
Я знаю о ненависти и зависти вашего сердца. Вы
недостаточно велики, чтобы не знать ненависти и зависти. Так
будьте же настолько велики, чтобы не стыдиться себя самих! Такое состояние можно назвать азавистью. Как правило, азависть носит врожденный характер, связанный с биологической особенностью индивида. Нет примеров благоприобретенной азависти. |
| Известно, что явление зависти нередко возникает при необходимости политических реформ, социальных революций, для установления нового общественного порядка... Более того, ряд доктрин, такие, как эгалитаризм (требование равенства), демократия (требование народовластия, свободы и равенства граждан) также питают свою силу из чувства зависти. Демократия завистлива: «Именно зависть и побуждала демократические республики отменять титулы, почетные звания, ордена. Они очень гордятся этой отменой. Однако место графов и маркизов заняли генералы и доктора наук» [3] | Существуют
работы, в которых показано, что
рецидивы зависти характерны именно для
буржуа, особенно в те моменты истории,
когда этот слой общества инициировал
демократические преобразования.
"Разные
авторы, пишет Шелер, с давних времен
выделяли тип человека риска и тип
боязливого человека, человека открытого
и замкнутого в себе (hommes ouverts и hommes clos y
Бергсона), человека широкого, отдающего
себя другим, и человека, закованного в
жесткие рамки самодисциплины, натуры
господские и натуры мещанские. Люди
первого типа (к которому Шелер явно
относит себя самого) любят опасность и
риск. Твердо уверенные в собственной
ценности, они далеки от каких-либо
завистливых чувств... |
| К.
Муздыбаев, обобщая различные точки
зрения на это явление, считает, что
понятие зависти включает: восприятие
человеком чьего-то превосходства;
чувство досады, огорчения, унижения;
неприязненное отношение (ненависть) к
тому, кто его превосходит; желание или
причинение ему вреда; лишения его
предмета зависти. Зависть проявляется на разных уровнях: - сознания (осознание более низкого своего статуса, который ее не устраивает); - эмоционального переживания (чувство досады, раздражения, злобы, агрессии и др.); - реального поведения (разрушение, устранение предмета зависти или силовое овладение им) |
Сравним,
что пишут об этом психоаналитики,
включая в свое понимание зависти
одновременно инстинкт жизни (признание
потребности желания объекта) и
инстинкт смерти (атака на объект и на
способность его восприятия).
"Оральная
зависть - один из источников стремления
детей обоего пола проникнуть в тело
матери и связанного с ним желания знать"
[6] Из этих наблюдений, подтвержденных клиническими данными (Ш. Розенфельд, 1987) [8] вытекает то, что не заметили ученые, сосредоточенные на психоанализе: зависть является чувством, индицирующим естественное расщепление человека на две его ипостаси: животную ("плохую") и социальную ("хорошую"). |
| С психологической точки зрения зависть может быть понята и как эмоция (ситуативная зависть), и как чувство (устойчивая зависть), и как страсть (всеохватывающая зависть [9] | Такая позиция основана на вторичных свойствах зависти и ее справедливее будет назвать "психологически удобной точкой зрения". Зависть не может быть признана эмоцией, она свойственна только человеку, обладающему разумом и интеллектом, и возникла в ходе формирования общественных взаимоотношений как его биологическая реакция на свою животную природу, на животное происхождение. |
| В основе возникновения чувства зависти всегда лежит социальное сравнение, потому что индивид оценивает и осознает себя путем сравнения с похожими другими людьми. Если же при сравнении обнаружится, что другой человек обладает более высокими достижениями, либо большими способностями, либо более привлекательными личностными данными, то появляются условия для падения самоуважения и, следовательно, социальной репутации сравнивающего... Процесс социального сравнения выявляет вторую детерминанту зависти - наличия превосходства другого человека и осознание субъектом более низкого собственного положения. Это, в сущности, и есть самая фундаментальная предпосылка зависти. | Все
верно, но основания для сравнения, для
потребности в сравнении лежат гораздо
глубже, примыкая к инстинктам
сохранения жизни и продолжения рода. Человек подсознательно все время сравнивает себя с другими людьми, насколько он менее или более сохранил в себе животные черты. Невыгодный результат сравнения вызывает неудовлетворенность, что и является чувством зависти. Так природа позаботилась о преемственности развития. Наделив человека разумом, она оставила в нем загадочный механизм воспоминания-расщепления о нижних уровнях эволюционного процесса. Употребляя термин А. Согомонова, в отношении зависти продолжает действовать "каузальное заблуждение", только не личности, а общества в целом. |
| Какие
же еще виды зависти встречаются в жизни?
Прежде всего следует упомянуть половую
зависть, зависть, возникающую между
полами. Широко известное фрейдовское
понятие зависти к пенису, то есть,
зависти, которую испытывает девочка к
мальчику, или в метафорическом смысле,
— женщина к мужчине... Менее известен
тот факт, что мужчины тоже завидуют
женщинам, поскольку последние способны
зачать, выносить, родить и кормить
грудью ребенка
...Материалы исследования, к сожалению, не дают оснований для определения качественных гендерных и профессиональных различий при анализе феномена зависти. Тем не менее, можно предположить, что женщины сильнее завидуют привлекательной внешности и семейному благополучию, а мужчины - материальному достатку. |
Оставаясь
в рамках гипотезы воспоминания-расщепления,
можно предположить, что зависть этого
рода также основана на расщеплении, но
уже по половому, гендерном принципу. И
где-то в глубинах подсознания еще
теплится память живого о том времени и
о тех стадиях развития живых
организмов, когда для продолжения рода
не требовалась такая строгая половая
дифференциация.
(Но эта гипотеза никогда не будет доказана на материалах нашего прошлого, -- слишком уж оно отдалено, -- для ее проверки необходимо прошлое, но уже будущих поколений...) Когда психоаналитики находят у ребенка зависть к кормящей его матери, возможно, это свидетельствует только о том, что именно постнатальный возраст сензитивен для формирования такого чувства. |
| Здесь можно зафиксировать еще одно отличие между ревностью и завистью. Оба чувства имеют межличностный контекст. Однако зависть рождается из диадического отношения (завидующий и объект зависти), а ревность - из триадического (ревнующий индивид, партнер, соперник). Кингсли к этой триаде добавляет четвертый элемент: публику. Включение четвертого элемента придает ревности, по его мнению, социальный характер. | Выше
показано, что зависть также основана на
триаде: завидующий субъект, "завидуемый"
объект и
животное "в анамнезе". Кроме того, зависть не "рождается", а, так сказать, оформляется в результате срабатывания природного механизма (если он не утрачен в результате дефектного развития особи, страдающей азавистью). |
| Согласно «Английским синонимам» Крабба... Зависть всегда находится в основе, порождая вслед за собой самые худшие страсти» | В основе! Что и подтверждает нашу гипотезу. |
| Предполагают также, что зависть ныне обнаруживает себя менее интенсивно, чем в прежние века, хотя из-за зависти и ревности убивают и в наши дни. | Если это предположение подтвердится, оно будет прекрасным доказательством хотя и медленно, но протекающей эволюции вида человека разумного. Чем дальше мы отстоим в этом процессе от животного и чем меньше мы на него похожи, тем менее необходим механизм зависти, контролирующий степень расщепления человека. |
| Поскольку зависть – это источник большого несчастья, относительная свобода от нее, видимо, является подоплекой благополучных и мирных состояний души и, в конце концов, психического здоровья. | Разумеется, но при условии правильного понимания ее жизнеутверждающих (см. выше) основ. Пока же вся предыдущая практика и история демонстрируют обратное – человек не овладел своей завистью, но она владеет им. Закономерный итог дефицита знания. |
| На социетальном уровне методами сдерживания зависти могут служить: учреждение позитивных законов, культивирование уважения к индивидуальной свободе, терпимости к различиям, раскрытие в средствах массовой коммуникации порочности зависти, наконец, религия, проповедующая отказ от соблазна покушаться на чужое. | А
также изучение явления зависти "самым
настоящим образом", начиная со школьной
и любой другой дидактики. Особая необходимость такого изучения вызвана и тем, что существуют основания для резкого скачка прогресса, называемого сингулярностью, когда "крупные компьютерные сети (и их объединенные пользователи) могут "осознать себя" как сверхчеловечески разумные сущности", создавая вид нового техноуровня. [10] А если новые существа будут еще и очувствлены (трудно представить бесчувственное мышление!), то естественно также предположить, что им неминуемо будет присущ механизм зависти. |
| Примечание. В заочном диалоге с политпсихологом использованы извлечения из интернет-статьи Инны Мишучковой "Психология зависти" (дата обновления 14.06.2004) | |
1. "Сятая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации",
2000. |
|
лица |
адада |
|
В
книге Шелера дано феноменологическое
описание этого чувства, но главное
место занимает полемика с Ницше.
Последний видел в Ressentiment мстительную
злобу слабых, объявляющих порочными
недоступные им витальные ценности.
Нужда провозглашается добродетелью,
жизненные ценности осуждаются как
греховные, поэтому Ницше считает
священника тем типом человека, для
коего наиболее характерна мстительная
злоба. Шелер согласен с Ницше в оценке Ressentiment
как чувства, характерного для низших
слоев общества, мечтающих из зависти
низвергнуть все высшее, но он ведет с
Ницше спор по поводу духовных
Ценностей христианства. Шелер видит в
христианстве вершину духовной силы, а
злопамятство считает главным
источником "современного
гуманитаризма", светской морали,
социальных движений, ставящих своей
целью достижение равенства. В этом
смысле для него нет разницы между
буржуазией и пролетариатом:
гуманитаризм переворачивает
традиционные ценности с ног на голову,
подчиняет высшее низшему - это бунт
рабов в морали, универсализация
рабских ценностей (см.: Scheler М. L'homme du
ressentiment. P., 1970. Р. 125-126). Камю оспаривает
именно эти положения Шелера: бунт
против рабства, против неравенства
имеет своим истоком не мстительную
злобу отверженного, но стремление к
утверждению всеобщей ценности свободы. |
В споре Шелера, Ницше и Камю зависть рассматривается в отрыве от феномена расщепления. |
|
Младший дворник конкретно завидовал старшему дворнику, но домовладельцу он завидовал абстрактно. |
Конкретное и абстрактное в зависти -- редкое сравнение. |
| Даже боги завидуют тем просветленным, исполненным глубоких мыслей, которые наслаждаются спокойствием освобождения, преданы размышлениям, мудры. (Дхаммапада, 1960) | Любопытный пример того, что зависть присуща и высшим существам. |
|
Душа Мира питается счастьем
человеческим. Счастьем, но также и горем, завистью, ревностью. |
Зависть и мировая душа как философская категория. |
|
Не глядеть завистливыми глазами на те блага, которыми Аллах наделил некоторых избранных Опираясь на тезисы, выдвинутые еще ранними буддистами, ламаизм предусматривает строгие этические нормы существования. Речь идет о хорошо известных каждому буддисту десяти «черных грехах», которых следует избегать, и десяти «белых добродетелях», коим надлежит следовать. В число грехов входят грехи тела, слова и мысли. Грехи тела - это убийство, воровство, прелюбодеяние; грехи слова - ложь, клевета, злословие и суесловие; грехи мысли - зависть, злоба и еретические помыслы. Существуют довольно четкие градации и внутри каждого из этих разрядов, будь то убийство или клевета; причем для каждого отдельного случая - свое строго определенное воздаяние: за тяжелые грехи - перерождение в аду, за средние - рождение в виде бессмысленных животных, монстров (претов), за незначительные - либо рождение болезненным и недолго живущим человеком, человеком с существенными пороками, либо рождение в какой-либо стране вне сферы ламаизма. Буддисты вследствие своих более глубоких метафизических воззрений отправляются в этике не от коренных добродетелей, а от коренных пороков, и первые выводятся из вторых только как их противоположность или отрицание. Шмидт в своей “Истории восточных монголов” приводит следующие коренные пороки буддистов: сладострастие, леность, гнев и скупость. Но, вероятно, вместо лености должно быть поставлено высокомерие: так именно указаны они в “Lettres &eacut;difiantes et curieuses” (edit. de 1819, vо l. 6, р. 362)***, где, однако же, приведен ещё пятый порок — ненависть, или зависть. |
Примеры оценки зависти в нехристианских вероучениях. |
|
Пункт, на котором первоначально расходятся нравственные добродетели и пороки человека, есть противоположность его основного настроения по отношению к другим, принимающего характер или зависти, или сострадания. Эти два диаметрально противоположные свойства коренятся в каждом человеке, истекая из неизбежного сравнения его собственного положения с чужим; и затем, смотря по тому, как результат этого сравнения подействует на его личный характер, то или другое свойство ложится в основу его настроения и становится источником его действий. Зависть именно воздвигает непроницаемую перегородку между ты и я, а сострадание — тонкую и прозрачную, иногда же и совсем её устраняет, причём исчезает различие между я и не-я. Den Neid wirst nimmer du vershnen: So magst du ihn getrost verhhnen. Dein Gluck, dein Ruhm ist ihm ein Leiden: Magst drum an seiner Qua! dich weiden! T. e. Ты зависть не заставишь примириться, Так можешь всласть над нею поглумиться. Успех твой отравляет ей житье: Потешься же над муками её! (А.Шопенгауэр, "Parerga und Paralipomena: Отдельные, но систематически распределённые мысли о разного рода предметах. Афоризмы и максимы", 1990.) |
Непроницаемость, "неосмотичность" перегородки, по-видимому, преувеличена. |
|
Женщина горда тем, что ее любят, она хвастается своей любовью перед другими женщинами для того, чтобы вызвать в них зависть.
Без справедливости нет общества. Зависть, напротив, абсолютно несоциальное свойство. Действительно, женщина совершенно несоциальна. |
И наоборот. Если зависть в основе своей социальна (как оценочный механизм степени очеловечивания, т.е. социализации), то социальна и женщина. |
|
ЗАВИСТЬ. Грех обычно изображался в виде женщины, которая ест сердце, вырванное из собственной груди (отсюда произошло английское просторечие "съешь свое сердце"), или свои внутренности. Ее обычный атрибут - змея, иногда изображаемая с высунутым языком. Другие символы зависти - скорпион, "дурной глаз" и зеленый цвет ("зеленая зависть").
В английской идиоматике зеленый означает незрелость, а также это цвет зависти и ревности ("Чудовище с зелеными глазами", - говорил Яго о ревности, обращаясь к Отелло). Я люблю военные бинокли |
Более
точно о связи цвета и смысла написано А.П.
Журавлевым ("Звук и смысл", 1981). См.,
например, фрагмент
книги.
Существуют и
другие оценки цветосмыслоразличения.
См., например, Обухов
Л.Я., "Символика цвета".
|
лица |
адада |
|
Радость,
страсть и волнение, так же как гнев, зависть
и ненависть — все это продукты «симпатической»
реакции в НС. Это доказывается «симптомами»,
связываемыми со всеми этими эмоциями:
покраснением лица, влажностью ладоней,
слабостью в коленях, тошнотой,
головокружением, учащением
сердцебиения, дрожью в руках и
учащением дыхания. |
Извлечения из современной энциклопедии практически всего, что относится к зависти (кроме уже упоминавшихся фрейдистских трактовок), показывает, что для обнаружения ее "практической ценности" зависть следует рассматривать отдельно от прочих чувств. Интересно, что в энциклопедии нет указания на заметное психологическое явление, как графомания, представляющее собой форму выражения зависти. |
|
Существуют, однако, способы “борьбы” с
завистью, выходящие за рамки дихотомии “равенства” и “неравенства”. Для их понимания необходимо выйти из рассмотренной выше абстрактной ситуации удовлетворения/неудовлетворения одной-единственной потребности в иерархическую структуру потребностей. “Системообразующим фактором” этой структуры, по мнению многих психологов, является потребность в самоактуализации, самоосуществлении, самореализации... |
По отношению к поставленным целям, к их недостижению, выступают чувство досады и чувство уныния. Но из круга факторов, определяющих условия возникновения зависти, безосновательно исключена биологическая задача, решаемая завистью в популяции: напоминание о преемственности животного человеком. Изменение мира и вызванное им изменение вида -- только в такой последовательности может быть пройден путь борьбы с завистью. |
Ремарки III
немецкая мудрость |
адада |
|
1.Das
grosste Risiko unserer Zeit liegt in der Angst vor dem Risiko |
1. Величайшая зависть нашего времени в страхе перед завистью. (ададск.) 2. Не только берлинцы ничего не знают о зависти. 3. Это очень конструктивно!
4. Даже пианисты знают это.
5. Учитель сказал!
6. И потом ее продают.
|
Диалог II
Mary Sherlock Ashwin |
адада |
|
Использована
работа "Cronos and his Children.
Envy and Reparation" by Mary Ashwin, psychotherapist in private practice in London или на
ададе -- в архиве 80Кб |
"Кронос и его дети. Зависть и компенсация". (Дьявол и грех; богословие греха и первородный грех; библейская зависть и семь смертных грехов; обыденная зависть; зависть как компенсатор; зависть чувства алчности, жадности и ревности; социологическая зависть; завистливое око; селкктивность зависти; ее атака на творческое начало; патология зависти (зависть к себе и к матери, расщепление личности при зависти, нарциссизм, зависть и инстинкт смерти); зависть и ее противоположности, отношение к восхищению, соперничеству, благодарности и великодушию) |
Ремарки IY
Гершон М. Бреслав |
адада |
|
За последние годы количество исследований в этой области <в области фундаментальных или базовых эмоций> уменьшилось в связи с тем, что исследователи обнаружили трудность выявления "чистых" "базовых" эмоций за границами лабораторных опознаний экспрессий этих явлений актерами. [1, с. 53] |
И
вторая возможная причина сокращения
исследований: методическая
ограниченность принятой психологами
классификации эмоций и выделения среди
них базовых (фундаментальных,
базальных). [2] Рассмотрение зависти как видового компараторного признака способно переместить это чувство в корень дерева эмоций. |
|
...для Кляйн объект первичной зависти --
кормящая грудь, в то время как
последующие формы зависти
сосредоточены уже на матери. Защита от
зависти часто приобретает характер
обесценивания объекта. |
Сторонники учения М. Кляйн тем не менее приводят данные о том, что кое-какие эмпирические исследования все же проводились. (См. здесь) |
|
1.
Бреслав Г.М., "Психология эмоций",
2004. |
|
Ссылки на разговоры о зависти.
Обсуждение на форуме "Вече" – "Зависть и филология"
Обсуждение на форуме сайта Германия.Ру – "Дискуссионный клуб" – "Зависть: что о ней думают в Европе?"