En efecto, amamos el arte y la belleza sin desmedirnos, y cultivamos el saber sin ablandarnos LA REFORMA POLÍTICA Y SOCIAL DE SOLÓN
Disfrutamos
de un régimen político que no imita las leyes de los vecinos, más que
imitadores de otros, en efecto, nosotros mismos servimos de modelo para
algunos... PERICLES
SITUACIÓN
POLÍTICA Y SOCIAL ANTES DE Solón
[1].
Para
poder comprender la naturaleza de todas las reformas que Solón efectuó
en el Territorio del Ática[2]
es de vital importancia conocer los precedentes que sentaron las bases a
las reformas de Solón. En un principio la sociedad ateniense
estaba organizada por familias que luego, con el pasar de los siglos,
se constituirían en fratrías y luego en Tribus, cada una con sus
propias normas y cultos
religiosos. Por otra parte es necesario agregar que cada una de estas
familias y fratrías era gobernada por fratriarcas, de carácter
hereditario, que tenían tanto atribuciones sacerdotales como atribuciones
de corte deliberativo. Pero,
es necesario indicar que aunque estas familias o fatrías se
hubiesen unido en fratrías o en tribus, respectivamente, estas no
cambiaron sus cultos religiosos o sus normas internas. De esta forma el
territorio del Ática quedo dividido en varios terrenos
gobernados por distintas familias o fatrías sin ningún lazo
mutuo. Luego, en la época de Teseo[3],
recién se habría venido a unificar el Territorio del Ática (es a Teseo
a quien se le atribuye esta Obra.) Pero Teseo,
como suponen los historiadores, tuvo
la resistencia de los jefes de las tribus (rulobasileiV y
basileiV), que gozaban por derecho hereditario de la
autoridad suprema en sus
genos (genoV[4])
o en
su tribu, ante el hecho de que se estableciera un jefe por sobre su
autoridad suprema. Estos jefes por
lo menos conservaron cuanto pudieron su autoridad omnipotente sobre su
tribu o Genos. Teseo no pudo destruir
una autoridad que la religión había considerado inviolable. Ahora,
si bien quedó establecido un monarca por sobre estos fratriarcas,
este estaba subordinado a las decisiones que tomaba la asamblea de los
jefes. Este hecho produjo roces entre la realeza y la aristocracia,
durante 300 años donde los reyes se sucedían unos a otros y que al pasar
de los años esta realeza fue cediendo su poder a una asamblea; de esta
manera quedó el poder
sacerdotal relegado a la realeza. Se decidió que un mismo hombre estaría
revestido con el poder sacerdotal durante diez años y que sólo podía
ser ejercido por la familia real. “Cerca
de cuarenta años pasaron así. Pero un día la familia real se mancilló
con un crimen. Se alegó que ya no podía ejercer funciones sacerdotales”[5]. En
lo sucesivo, se escogerían Arcontes[6]
fuera de la familia real y
que este cargo sería accesible a todos los eupátridas[7]. Cuarenta años
después, para debilitar o hacer más asequible el poder, se
declararon a los arcontes
anuales; separando el poder ejecutivo del poder sacerdotal, de un
arconte rey en dos arcontes: el arconte rey y el arconte
. Mientras
el arconte velaba por la perpetuidad de las familias, de autorizar
o prohibir la adopción, de autorizar los testamentos y de juzgar en
materia de propiedad inmueble; el
arconte rey quedó al cuidado de los sacrificios solemnes y de juzgar en
materia de impiedad. Y
así el rey, el arconte, el Polemarca[8]
y los seis Tesmotetas[9]
(estos dos últimos es probable que existieran de antes) completaron el número
de los nueve magistrados anuales llamados
“El Arcontado”. Pero esta situación creó un poder que
era única y exclusivamente para los eupátridas, sentando así un
gobierno de tipo aristocrático, en el cual sólo podían ejercer cargos
los jefes de las fratrias o tribus. Con
respecto a las clases sociales cabe destacar que dentro de las fratrías
había una clase socia (clientes) que estaba sometida, de padres a hijos,
en todo sentido a las familias, siendo esta una clase de tipo hereditario.
Esta clase social no tuvo ningún derecho en la sociedad ateniense y, aún
más, era juzgada por los mismo jefes de las fratrías o las familias.
Incluso este “siervo“ estaba subordinado a la religión de la familia
a la que pertenecía como a su amo y protector. Es
necesario añadir que esta clase social era útil, pues eran estos los que
cultivaban la tierra y quienes
sostenían las armas para defender la familia o la fratría de su amo.
A medida que pasaban los siglos
los clientes fueron adquiriendo derechos por parte de sus patrones:
1.
Ya sea que el amo les diera tierras para que estos la cultivaran
2.
Adquiriendo un mayor status al interior de la familia o fratría..
Pero, aún, así el amo siguió rigiendo sobre la vida de los clientes . Ahora otro de los aspectos que marcó la
época anterior a Solón es la irrefutabilidad de la ley. En un principio la ley fue un producto
creado por la misma religión: Era una ley divina que según la fratría
eran los deseos y las órdenes de los dioses que el jefe de la fratría
debía ejecutar. Esta ley sólo podía ser leída e interpretada por los
jefes de las familias o las fratrías . Como ejemplo es bueno citar la antigua
ley sobre derecho privado en
lo que se refiere a la ley de
herencia:
1.
Sólo el hijo primogénito era legítimo heredero
2.
Las mujeres no podían formar parte en una herencia
3.
La mujer no puede testar.
Es en este tipo de leyes en las que se
advierte el gobierno de tipo patriarcal que se llevaba a cabo en Atenas en
el cual las mujeres estaban casi al mismo nivel social de los clientes.
Solón:
Reformas Políticas y Sociales Solón es considerado uno de los grandes
legisladores dentro de la historia universal, esto se debe a la naturaleza
de las reformas que se efectuaron durante su gobierno. Estas Reformas
abarcaron los campos de las estructuras sociales, la autoridad sacerdotal,
los códigos civiles y las estructuras políticas que se estaban llevando
a cabo hasta ese entonces.
Cambios
en la estructura social
Para comprender la mayoría de
estos cambios es necesario recordar la situación de la
aristocracia (Eupátridas) que estaba gobernando en ese entonces en
Atenas, la cual sostenía su poder en la descendencia y en la religión.
También es de suma importancia recordar la otra condición social que
existía hasta ese entonces, la de los clientes, que venía saliendo del
yugo de las fratrías.
Separación
de las clases sociales según los bienes y las ganancias
Estas son las principales separaciones de clases que Solón
establece:
1)
Aquellos que sus ganancias anuales
superaban las quinientas medidas de cereales (pentakosiomedimnoi) 2)
Aquellos que poseían un caballo o armas para la guerra (uppeiV) 3)
Los que eran dueños de una yunta
de bueyes para arar sus campos
(zeugitai) 4)
Los que poseían un campo inferior en valor que las otras tres
clases anteriores. Estos no
podían votar ni ser elegidos en las asambleas del pueblo como magistrados
(ZeteV), pero cabe destacar que estos tenían
derecho a voto únicamente en la asamblea de ciudadanos (ekklesía) Ahora si bien en un principio esto marcó
un gran cambio en la sociedad ateniense a largo plazo no marcó una gran
diferencia , esto debido a que fueron los mismos eupátridas y algunos
otros que no pertenecían a la nobleza antigua los que lograron tener el
control de las tierras y por consiguiente el control del gobierno del Ática
dejándolo igual que antes. Esta reforma social permitió el acceso a
la política a personas que no solamente eran nobles, aunque en este
sistema político el acceso a cargos de importancia era casi un derecho
exclusivo para los que tenían algún grado de riqueza material, que si
bien era un sistema de tipo injusto, representaba ya en esa época un
avance importante en lo que a política refiere
La
Emancipación de
los
Clientes
La Reforma agraria Consiguió
que los eupátridas vendieran sus tierras a cambio de dinero. Lo cual logró
controlar la creciente compra de tierras que estaban llevando a cabo los
comerciantes (metecos), que compraban a los aristócratas arruinados,
impidiendo así un posible
monopolio por parte de los comerciantes. Por otra parte esta reforma logró
quitar el valor hereditario, sacro
e inalienable que hasta ese momento tenía la tierra. Es bueno recordar las palabras de Solón
sobre la reforma agraria en relación a la autoridad del eupátrida sobre
el cliente:
”A los que sufrían cruel
servidumbre en esta tierra y temblaban ante un amo, yo los he hecho
libres”
Reforma
en la estructura política
Esta refiere a la organización de las
instituciones políticas del estado ateniense. Estas reformas sustrajeron gran parte del
poder político y judicial a la aristocracia que en ese entonces tenía el
control del poder político, judicial y comercial. A pesar de que estos
cambios significaran un gran avance en lo que refiere la estructura política
ateniense no significó que la antigua aristocracia (o la gran mayoría de
esta) siguiera ostentando los cargos más importantes ya que esta
aristocracia seguía teniendo en su gran mayoría los bienes requeridos
para estar dentro de los cargos importantes y de los antiguos clientes
fueron muy pocos los que alcanzaron las dos primeras clases sociales.
Reformas
a la Estructura Política en Atenas
Creación
de la ekklesía como una asamblea de ciudadanos se podía reunir como
tribunal de apelación (heliaía), y significó el termino de la
administración judicial que
hasta ese momento tenía la aristocracia.
Relegó
la función de regulador de esta reforma o “constitución” al Areópago
y de castigar a los criminales cuando los particulares no habían
emprendido acción alguna ante los tribunales públicos.
Creó un cuerpo deliberativo (Bulé)
que reemplazaría la antigua función del Areópago, integrado por
cien mienbros de cada una de las cinco divisiones que Solón
estableció y que eran miembros
pertenecientes a las tres clases superiores. El poder
sacerdotal siguió en manos del colegio de arcontes, que antes de la
reforma soloniana eran renovados cada año. Ahora es necesario recordar el
poder de tipo ejecutivo, sacerdotal e inviolable que estos arcontes
ostentaban antes de la reforma. También es necesario añadir que en la
reforma de Solón está también contemplado el hecho de que estos
arcontes antiguamente sólo podían pertenecer a la nobleza
dejando de lado a las otras clases sociales y además eran elegidos
al azar (como si se tratase de algún designio de los dioses) estos dos
puntos con respecto al arcontado fueron sustituidos en la reforma
soloniana por los siguientes puntos: Los arcontes serían elegidos de entre
las dos primeras clases sociales no importando su origen o su estirpe. La elección quedaba en manos de la
Asamblea.
[1] Uno de los Siete Sabios de Grecia. [2] Territorio geográfico al sur de la península, donde se emplazaba Atenas. [3] Héroe mítico, se le atribuye, entre muchas obras, la formación de la primera polis. [4] Genos significa origen, estirpe, familia, descendencia, pero también tiene un sentido más amplio que incorpora a todo el conjunto de los habitantes en sentido tribal. [5] Castell de Foulouangues "Historia de Grecia". [6] Cargo funcional de gobierno, creado a fines de la Oligarquía. [7] Bien nacido. [8] Arconte encargado de los Ejércitos (pólemos: guerra). [9] Arconte encargado de los tributos y testamentos. |