Le statut de Jérusalem en Islam a préoccupé le prophète Muhammad (bénédiction et paix sur lui), ses compagnons et ceux qui les ont suivis, cherchant à la sauvegarder et la maintenir. Les moyens utilisés furent les suivants:

Cet évènement s'est produit à un moment difficile et critique pendant lequel le prophète et les musulmans opprimés éprouvaient tout genre de torture et de persécution, particulièrement après la mort de sa bien-aimée, son épouse fiable Khadija, et de son oncle protecteur et gardien Abu Talib. Le prophète est également allé à Taef rechercher l'aide des gens de Thaqif. Malheureusement, il a été désespéré parce qu'ils ont incité leurs imbéciles et leurs esclaves pour l'insulter, crier et jeter des pierres sur lui, faisant blesser ses pieds qui ont saigné.

"Au nom d'Allah Le Tout Miséricordieux Le Très Miséricordieux" Ceci est l'Assurance de la sûreté (aman) que le serviteur d'Allah, [le deuxième Calife] Umar [Ibn al-Khattab], commandant des fidèles, a accordée aux personnes d'Aelia [Capitoline]". "Il leur a accordé la sûreté pour leurs vies et leurs biens; leurs églises et leurs croix; le malade et le sain de la ville; et pour le reste de leur communauté religieuse. Leurs églises ne seront ni habitées ni détruites [par les musulmans]. Ni eux, ni la terre sur laquelle ils se tiennent, ni leur croix, ni leurs biens ne seront confisqués. Ils ne seront pas forcés à se convertir, personne d'entre eux ne sera lésé. Aucun juif ne vivra avec eux en Aelia". "Le peuple d'Aelia doit payer l'impôt local comme les personnes [des villes d'autre], et il doit expulser les Byzantins et les voleurs". "Quant à ceux qui quitteront [la ville], leurs vies et leurs biens seront sauvegardés jusqu'à ce qu'ils atteignent l'endroit de la sûreté; et quant à ceux qui restent, ils seront sûrs. Ils devront payer l'impôt local comme les habitants d'Aelia. Ceux parmi le peuple d'Aelia qui voudraient partir avec les Byzantins, prendre leurs biens, et abandonner leurs églises et leurs croix, seront sûrs jusqu'à ce qu'ils atteignent l'endroit de la sûreté. Ces villageois (ahlal-Ard) qui étaient en Aelia avant que la tuerie de quiconque peuvent rester dans la ville s'ils souhaitent, mais ils doivent payer l'impôt local comme le peuple d'Aelia. Ceux qui souhaitent partir avec les Byzantins, et ceux qui souhaitent retourner à leurs familles, rien ne sera saisi d'eux jusqu'à ce que leur moisson ait été récoltée". "Les contenus de cette Assurance sont sous l'engagement d'Allah et la responsabilité de Son prophète, du Calife et des fidèles, si [le peuple d'Aelia] paye l'impôt selon leurs engagements." Les personnes qui ont certifié l’Assurance sont: Khalid Ibn al-Walid, Amro Ibn al-'Asi, Abdal-Rahman Ibn Awf, et Mu'awiyah Ibn Abi Sufyan. Cette assurance a été écrite et préparée en l'an 15 [de l'Hégire] (an 636).

Umar Ibn Al-Khattab ne s'est pas opposé à une concession en faveur de juifs. En fait, l’Assurance était conforme à la position que doit avoir les juifs à Jérusalem; une position appliquée depuis que l'empereur Hadrien a émis son décret en l'an 139 interdisant les juifs d'entrer à Jérusalem, vivre dans cette ville ou même se rapprocher d'elle, voire la regarder de loin. Umar a renouvelé le décret de Hadrien mais en accordant aux juifs des concessions, comme la possibilité de regarder et de visiter la ville. Selon l'encyclopédie Judaïque (article sur Jérusalem) soixante-dix familles juives ont été permises de vivre à Jérusalem. Le règne d'Umar assurait que pendant la période où l'Assurance est appliquée, les juifs n'avaient aucune souveraineté sur Jérusalem. Il semble certainement qu'il n'était pas passé longtemps après le début du règne musulman que les juifs ont commencé à s'installer à Jérusalem, après 500 ans de prohibition. Les musulmans n'ont pas pris Jérusalem loin des juifs, ils ne l'ont non plus conquis quand les juifs y vivaient. Ils l'ont reçue des Romains. L'étude de l'histoire infirme les réclamations et les allégations de juifs ou ce qu'ils appellent leur droit historique en Palestine. L'histoire confirme que les juifs, comme d'autres groupes et peuples, sont entrés Jérusalem pour une période et puis l'ont laissée. Leur ville avait disparu d'une manière concluante, après avoir été détruite au moins trois fois depuis l'ère du prophète Salomon. Nebuchadnezzar a détruit la ville et le temple, environ 586 Avant Jésus-Christ. Ensuite les Romains ont détruit la ville deux fois et ont effacé même son nom. Titus a détruit la ville et a brûlé le temple en l'an 70, de même que Hadrien en l'an 135.

• "Une terre que les musulmans conquièrent par la force devient "Dar Islam" (territoire islamique) et ce si des musulmans vivent sur cette terre ou des polythéistes qui ont eu la permission d'y retourner, parce qu'elle est la propriété des musulmans. Elle ne peut pas être cédée aux infidèles; ainsi elle ne peut pas redevenir encore Dar Harb (une demeure de guerre)".

• Une terre que les musulmans conquièrent paisiblement: "Grâce à cette paix, elle devient une propriété charitable de confiance (waqf) pour Dar al-Islam, et elle ne peut pas être vendue ou hypothéquée. L'impôt foncier sera un loyer qui ne cesse pas si (les habitants) deviennent musulmans, mais il sera prélevé si la terre est transférée à d'autres musulmans."

5. La construction des Mosquées, dont la première fut La Mosquée AL-Aqsa - en l'an 18 ou 21 de l'hégire - sur les commandes d'Umar bin Al-Khattab. Ceci a été suivi par Abd Al-Malik Ibn Marwan commençant la construction de la présente Mosquée Al-Aqsa - sur le site où Umar Ibn al-Khattab avait commandé de bâtir - et dont la construction a été achevée par son fils Al-Walid en l'an 90 de l'hégire (708-709). Les musulmans ont considéré la Mosquée Al-Aqsa en tant que symbole de la nature islamique de la terre.

8. Des écoles religieuses, lieux d'enseignement, et quartiers de logement pour les disciples théologiens qui affluaient à la Mosquée AL-Aqsa soit pour le culte, soit pour saisir des bénédictions en tant que visiteurs, soit pour écrire et enseigner, à l'instar de Hujjat Al-Islam Abu Hamid AL-Ghazali. Il a rendu visite à Jérusalem en l'an de 489 de l'Hégire (1095), y est resté, et a écrit son fameux livre 'Ihya Ulum AL-Din'. Cette époque a été marquée par la présence de plus de 630 théologiens à Jérusalem. Parmi les principales personnalités qui l'ont visitée ou qui ont étudié à AL-Aqsa, au deuxième siècle de l'Hégire: le commentateur Coranique Muqatil Ibn Sulaiman, le juriste syrien l'Imam al-Awza'i, L'Imam irakien Sufyan Al-Thawri, l'Imam AL-Layth Ibn Sa'd Ibn Abd AL-Rahman AL-Fahm, l'Imam AL-Shafi, WaKi'i Ibn Al Jarrah Ibn Malih. Les savants spécialistes dans la tradition du prophète qui ont visité la Mosquée AL-Aqsa au premier et deuxième siècle de l'Hégire: Muhammad Ibn Hatim Ibn Muhammad Ibn Abd AL-Karim AL-Ta'i, Abul'Hasan AL-Tusi, Abdullah Ibn Fayruz AL-Daylami, et Malek Ibn Dinar. Les théologiens qui ont visité Jérusalem au cinquième siècle de l'Hégire: Imam Abu Bakr Ibn AL-Arabi Al-Andalusi Al-Ishbili, le célèbre Hafiz célèbre (qui a mémorisé le Saint Coran), l'Imam Abu1'Faraj Abd AL-Wahid Ibn Ahmad AL-Shirazi, puis AL-Maqdisi AL-Ansari AL-Hanbali, le grand Mufti. Les savants théologiens de Jérusalem incluent l'Imam Al-Hafiz Abul'Fadl Muhammad Ibn Tahir Ibn Ali Ibn Ahmad connu sous le nom d'Ibn Al-Qaysarani, et Abul-Fadl Ata' AL-Maqdisi l'expert en jurisprudence selon l'école de Shafi'i.

10. Dans le but de fournir l'information sur l'importance sacrée de Jérusalem et le sentiment ardent à l'égard de la terre bénie, un certain nombre de livres et de thèses sur les qualités nobles de Jérusalem a été rédigé, y compris ce qui suit:

(a) Baha AL-Din Ibn Asakir (mort en 670 de l'Hégire): Al-Jami' Al- Mustaqsa fi Fada'el Al-Masjid AL-Aqsa.

(b) Musharrif ibn AL-Marja Ibn Ibrahim AL-Maqdisi: Fada'el Al Quds wal-Sham.

(c) Abul'Faraj Ibn AL-Jawzi (mort en 597 de l'Hégire): Fada'el AL-Quds.

(d) AL-Qadi Amin AL-Din Ibn AL-Hasan Ibn Hibatullah AL-Shafi'i (septième siècle de l'Hégire): AL-Uns fi Fada'el AL-Quds.

(e) Muhammad Ibn Ahmad Ibn Abd AL-Hadi Ibn Qudama AL-Maqdisi (mort en 744 de l'Hégire): Fada'el AL-Sham.

(f) Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Hilal Ibn Surur AL-Maqdisi (mort 765 de l'Hégire): Muthir AL-Gharam Bi Fada'el AL-Quds wal-Sham.

(g) Nasir AL-Din AL-Rumi AL-Halabi (mort en 948 de l'Hégire): Al-Mustaqsa fi Fada'el Al-Masjid AL-Aqsa.

Après avoir étudié les divers Versets Coraniques, la tradition prophétique et l'histoire islamique de Jérusalem, on ne peut pas nier qu'elle est d'une importance et d'une valeur extrême pour chaque musulman.

En conclusion, un chercheur peut noter que l'histoire de Jérusalem, selon les historiens musulmans, a passé par quatre périodes différentes:

l. La période de formation et de construction: 2500-1184 Avant Jésus-Christ, de la période où les Cananéens y sont installés jusqu'à ce qu'elle ait subi une invasion de l'outre-mer (par des groupes du Palaeste), et une invasion en même temps de la direction du désert (les juifs).

2. La période des conflits, des troubles et des perturbations: 1184-636 A-C, de la fin de la période de formation et de construction à celle de la conquête islamique.

3. La période de construction et du développement: 636-1917, de la conquête islamique de Jérusalem jusqu'à la déclaration Balfour émise par la Grande-Bretagne qui a ensuite occupé Jérusalem

4. La période où les conflits, les ennuis et les guerres destructives et sauvages sont retournés: de 1917 jusqu'à présent.

Ainsi les conspirations, les guerres et les batailles destructives et sauvages étaient seulement calmées à Jérusalem après la conquête islamique à l'époque d'Umar Ibn Al Khattab. La vie quotidienne dans l'ère islamique - l'ère de la construction et du développement - a été marquée par une stabilité. Durant cette période, les gens ont apprécié la sécurité, la sûreté et la paix - excepté la période des Croisades (1099-1187). Il y avait une activité scientifique sur une échelle très large. C'était une période où des écoles, des mosquées et des hôpitaux ont été fondés. C'était un centre d'étude dont un grand nombre de savants a été diplômé. C'était une période où l'on a apprécié le soin du Calife et le règne musulman. Par ailleurs, Israël, maintenant, prend des étapes et des mesures pratiques chaque jour en essayant de prévoir l’avenir de Jérusalem et d'imposer une politique pour consolider son contrôle sur la ville avant l’arrivée à l'étape finale des négociations. Dans ce contexte, les autorités d'occupation font des efforts intensifs et pressants pour sioniser la ville et lui donner un caractère et un aspect juifs. Leurs mesures précipitées de provoquer un changement démographique dans la composition de la population à Jérusalem, de renforcer le processus de colonisation, et de construire des colonies dans et autour de la ville, sont des exemples simples de leurs tentatives de changer l'identité de Jérusalem et la nature de sa civilisation et sa population. Les célébrations de "Jérusalem 3000" organisées par la municipalité israélienne de Jérusalem sont conçues pour affirmer une réclamation à un contrôle israélien permanent et exclusif de la ville. L'histoire a montré qu'on ne peut obtenir ni paix ni stabilité dans une région sans justice.