Capitulo
2
INTRODUCCIÓN
A
continuación se presenta el informe que resume ampliamente el contenido del
capitulo 2, el cual se titula “Principio de Ética en los Negocios” y que
será expuesto por los miembros que conforman este grupo.
La ética
es un tema muy amplio y algo muy importante es su aplicación a los negocios,
lo cual nos lleva a que apliquemos estos principios correctamente, no
solo para beneficio nuestro, sino también para la sociedad en general.
PRINCIPIO DE ETICA EN LOS NEGOCIOS
Utilitarismo
es el termino general para cualquier perspectiva desde la cual las acciones y
políticas han de evaluarse con base en los beneficios y costos que impondrán a
la sociedad.
El proceder
“socialmente responsable” para un negocio es el que produce los mayores
beneficios netos para la sociedad o le impone los costos netos mas bajos.
Utilitarismo
Tradicional
Generalmente
se considera a Jeremy Benthan como el fundador del utilitarismo tradicional.
Buscaba una
base objetiva para hacer juicios de valor que dieran pie a una norma común y públicamente
aceptable. En síntesis, el principio utilitarista postula que:
Una acción
es correcta desde un punto de vista ético si y solo si el total de utilidades
que dicho acto produce es mayor que el total de utilidades producidas por
cualquier otro acto que el agente podría haber efectuado en su lugar.
Este principio supone que podemos medir y sumar alguna manera las
cantidades de beneficios por una acción y restarles las cantidades medidas de
daños que la acción genera.
Una ventaja utilitarista es que puede explicar porque sostenemos que
ciertos tipos de actividades son en general moralmente correctos
y otros moralmente erróneos.
Cabe señalar que el utilitarismo encaja muy bien con un valor que mucha
gente aprecia: la eficiencia, esta puede significar muchas cosas diferentes para
personas, pero para muchos significa operar de forma tal que uno produzca lo mas
que pueda con los recursos de que dispone. Esta eficiencia es precisamente por
la que aboga el utilitarismo, el cual dice que siempre debemos adoptar el curso
de acción que produzca el máximo de beneficios con el costo bajo.
Problemas
de Derechos y Justicia
El principal problema del utilitarismo, según algunos críticos, es que
no puede manejar dos clases de cuestiones morales: las relacionadas con los
derechos y la justicia. Es decir, el principio utilitarista implica que ciertas
acciones son moralmente correctas cuando en realidad son injustas o violan los
derechos de las personas.
Los utilitaristas han propuesto una importante e influyente versión
alternativa del utilitarismo llamada utilitarismo por reglas. La estrategia básica
del utilitarismo por reglas es limitar el análisis utilitarista a la
evaluaciones de reglas morales.
Según el utilitarista por reglas, al tratar de determinar si una acción
dada es ética o no, nunca debemos preguntarnos si esa acción especifica va a
producir o no el máximo de utilidad. En ves de ello, debemos preguntarnos si
esa acción es obligatoria, según las reglas morales correctas que todo el
mundo debe obedecer.
El
concepto de Derechos
El derecho es algo que un individuo merece.
Los derechos también se pueden derivar de un sistema de normas morales
independientes de algún sistema legal determinado.
Tales derechos que denominan derechos o derechos humanos, se basan en
normas y principios morales que especifican que todos los seres humanos están
autorizados o facultados por hacer algo o que algo debe hacerse a favor de
ellos. Los derechos morales a diferencia de los legales generalmente se
consideran universales. Estos mismos no están limitados a una jurisdicción
especifica.
Los derechos son poderosos recursos cuyo propósito principal es el de
facultar al individuo para que escoja libremente sus actividades.
Los derechos morales son los que imponen prohibiciones u obligaciones. Las
características que definen funciones, facultades y protección en los derechos
morales son los siguientes:
1.
Los derechos están directamente relacionados con las obligaciones.
2.
Los derechos morales confieren a los individuos autonomía e igualdad en
la libre dedicación a sus intereses.
3.
los derechos morales proporcionan una base para justificar las acciones
propias y para invocar la protección
o la ayuda de otras.
Estas características ofrecen bases para hacer juicios morales que
difieren sustancialmente de las normas utilitarias:
1.
Los derechos morales expresan exigencias de la moralidad desde el punto
de vista del individuo y el utilitarismo expresa exigencias de la moralidad
desde le punto de vista de la sociedad.
2.
Los derechos morales limitan la validez de los llamados a los beneficios
sociales y a las cifras.
Una
base de derechos morales: Kant
Unos cimientos mas satisfactorios para los derechos morales son los que
establece la teoría ética desarrollada por Immanuel Kant. El intenta demostrar
que todos los seres humanos poseen ciertos derechos y obligaciones morales. La
teoría de Kant se basa en un principio moral que el llama imperativo categórico
y que obliga a tratar a todo el mundo como una persona libre igual a todos los
demás.
Primer imperativo categórico de Kant:
Una acción es moralmente correcta para una persona en una situación dada
si y solo si, la razón que tiene la persona para efectuar la acción es una razón
que ella quería que cualquier otra persona tuviera para actuar , en cualquier
situación similar.
Segundo imperativo categórico de Kant:
una acción es moralmente correcta para una persona si y solo si al
realizar la acción, la persona no usa a otros simplemente como medios para
promover sus propios intereses, sino que respeta y también desarrolla su
capacidad de escoger libremente por si mismos.
Derechos Kantinianos:
·
Positivos: trabajo, sustentos, abrigo, vivienda...
·
Negativos: no sufrir perjuicios ni fraudes, libertad de
pensamiento, libertad de asociación y expresión...
Problemas de la teoría de Kant:
1.
No es lo bastante precisa como para ser útil en todos las cosas.
2.
Existe un desacuerdo sustancial en cuanto a los limites de cada uno de
los derechos.
3.
La teoría se equivoca.
JUSTICIA
Y EQUIDAD
La justicia y la equidad son básicamente comparativas: se ocupan del
tratamiento comparativo que reciben los miembros de un grupo cuando se reparten
los beneficios y las cargas. Las cuestiones que intervienen los conceptos de
justicia y equidad suelen dividirse en tres categorías:
1.
Justicia Distributiva: se ocupa de la distribución equitativa de los
beneficios y cargas de la sociedad.
2.
Justicia Retributiva: se refiere a la justa imposición de castigos u
multas a quienes comenten faltas.
3.
Justicia Compensatoria: se ocupa de la forma justa de compensar
a las personas por lo que perdieron cuando otro les perjudico.
LA ETICA DEL CUIDADO
Es la obligación de cuidar a las personas con las cuales tenemos estrechas y valiosas relaciones.
La
compasión, preocupación, amor, amistad y bondad son sentimientos y virtudes
que normalmente manifiestan esta dimensión de moralidad. Así pues, una ética
del cuidado hace hincapié en dos exigencias morales:
Ø
Todos existimos dentro de una trama de relaciones y debemos preservar y
nutrir esas relaciones concretas y valiosas que tenemos con personas
especificas.
Ø
Todos debemos tener un cuidado especial con aquellos con quienes estamos
relacionados de forma concreta, atendiendo a sus particulares necesidades,
valores, deseos y bienestar concreto visto desde su propia preparativa personal.
Por
tanto podemos pensar que una ética del cuidado abarca los tipos de obligaciones
que defiende la llamada “ética comunitaria”. Una ética comunitaria
considera que las comunidades concretas y las relaciones tienen un valor
fundamental que debe preservarse y mantenerse.
También
es importante en este contexto distinguir tres formas diferentes de cuidado:
1)
Sentir interés o solicitud de algo
2)
Cuidar de alguien
3)
Tenerle afecto o aprecio a alguien
Vale
la pena señalar otros dos aspectos importantes:
Ø
No todas las relaciones tienen valor
Ø
Las exigencias del cuidado a veces entran en conflicto con las exigencias
de la justicia.
El enfoque ético del cuidado ha recibido diversas criticas:
Ø
Se ha afirmado que una ética del cuidado puede degenerar en un
favoritismo injusto.
Ø
Es que sus exigencias pueden dar pie a “agotamiento”.
La
ventaja de la ética del cuidado es que nos obliga a concentrarnos en el valor
moral de ser especial hacia las personas concretas que tenemos relaciones
especiales y valiosas, y en la
importancia moral de responder a tales personas como individuos particulares con
características que exigen una respuesta que no ofrecemos a otros.
INTEGRACION DE LA UTILIDAD, LOS DERCHOS, LA JUSTICIA Y EL CUIDADO
Cuatro tipos de consideraciones morales básicas que hacen hincapié en ciertos aspectos importantes de nuestra conducta.
Ø
Debemos usar normas utilitarias cuando no contamos con los recursos
necesarios para alcanzar los objetivos de todo el mundo y nos vemos obligados a
considerar todas los beneficios y costos sociales que tienen las acciones con
las cuales podemos lograr esos objetivos.
Ø
Nuestros juicios morales también se basan parcialmente en normas que
especifican como debemos tratar o respetar
a los individuos.
Ø
Nuestros juicios morales también se basan en parte en normas de justicia
que indican como deben distribuirse los beneficios y las cargas ente los
miembros de un grupo.
Ø
También nuestros juicios morales se basan también en normas de cuidado
que indican el tipo de atención que debemos a quienes tienen relaciones
concretas especiales con nosotros.
Sin
embargo, reunir diferentes normas morales requiere tener presente las relaciones
entre ellas. Por tanto las normas relacionadas con los derechos morales tienen
mayor peso que las norma utilitarias o las normas de justicia.
UNA ALTERNATIVA PARA LOS PRINCIPIOS MORALES:
ETICA DE LA VIRTUD
Una virtud moral es una disposición adquirida que se valora como parte del carácter de un ser humano moralmente bueno y que esa persona exhibe en su conducta habitual.
“La virtud moral es el punto medio entre dos vicios uno de exceso y otro de deficiencia, y ...trata de acertar al punto medio en los sentimientos, deseos y acciones.
Así
pues, las virtudes son hábitos de manejar las emociones, deseos y acciones
personales buscando siempre el termino medio razonable y evitando los extremos
irracionales, mientras que los vicios son hábitos de ir a los extremos, sea los
excesos o el de defecto.
Santo
Tomas de Aquino
De
acuerdo con Aristóteles sostuvo que las virtudes morales permite a las personas
manejar los deseos, emociones y acciones, y en cuanto a aceptar que las cuatros
virtudes morales son: Prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Sin embargo Aquino sostuvo que el propósito del ser humano no es
meramente el ejercicio de la razón en este mundo, sino la unión con Dios en el
siguiente.
Aquino
añadió virtudes “teologales” o cristianas de fe, esperanza y caridad, las
virtudes que permiten alcanzar una unión con Dios.
Por
ejemplo, Aquino sostenía que la humildad es una virtud cristiana y que el
orgullo es un vicio para el cristiano, mientras que Aristóteles había afirmado
que para el aristócrata griego el orgullo es una virtud y la humildad un vicio.
En
fechas más recientes el filosofo griego estadounidense Alasdair MacIntyre ha
asegurado que la virtud es cualquier disposición humana que recibe elogio
porque permite a las personas alcanzar el bien al que están encaminadas las
“practicas” humanas.
Edmund
L. Pincoffs, critica a MacIntyre por decir que las virtudes incluyen únicamente
aquellos rasgos requeridos por algún conjunto de practicas sociales.
Pincoffs sugiere, que las virtudes incluyen todas aquellas disposiciones
para actuar, sentir y pensar de ciertas maneras, que usamos como base para
escoger entre las personas o entre posibles versiones futuras de nosotros
mismos.
En la medida que ejercitemos las virtudes en nuestras acciones, o en la medida en que nuestras acciones manifiesten las virtudes, o la medida en que nuestras acciones nos hagan virtuosos, tales acciones serán moralmente correctas. En cambio, en la medida en que nuestras acciones sean el ejercicio del vicio o en la medida en que nuestras acciones desarrollen un carácter vicioso, en esa misma medida son moralmente incorrectas las acciones.
La teoría de las virtudes no solo proporciona un criterio para evaluar las acciones; también ofrece un criterio para evaluar nuestras instituciones y practicas sociales.
Sin
embargo todos hacen un llamado a la idea de que las instituciones son moralmente
defectuosas si tienden a formar caracteres moralmente defectuosos.
Tal
ves no haya una forma sencilla de clasificar
todas las virtudes, Pincoffs sugiere que algunas disposiciones pueden
clasificarse como “virtudes instrumentales” porque permite a personas del
lugar que sea perseguir sus metas de forma eficaz como individuos o como parte
de un grupo, mientras que otras son “virtudes no instrumentales” porque son
deseables en todos lados por sí misma. Algunas virtudes son “cognoscitivas”
y consisten en entender las exigencias de la moralidad hacia nosotros mismos y
hacia los demás. Otras virtudes
son disposiciones que nos inclinan a actuar según los principios morales
generales.
Virtudes
y Principios
¿Qué
relación hay entre una teoría de las virtudes y las teorías de la ética?.
Como sugiere una mirada a los diversos tipos de disposiciones que se consideran
virtudes, no existe una relación simple entre las virtudes y una moralidad
basada en principios.
·
Algunas virtudes permiten a las personas hacer lo que los principios
morales exigen.
·
Algunas virtudes consisten en estar preparados para actuar con base en
principios morales.
·
Algunas virtudes son disposiciones que nuestros principios morales nos
obligan a desarrollar.
Así pues, no hay conflicto entre las
teorías de la ética que se basan en principios y las que se basan en virtudes.
Es decir, una ética de la virtud no sugiere acciones diferentes de las
que sugiere una ética de principios y una ética de principios tampoco sugiere
disposiciones morales diferentes de las que sugiere una ética de la virtud. Mas
bien, una teoría de las virtudes difiere de una ética de principios en la
perspectiva desde la que enfoca las evaluaciones morales.
Para una ética de principios las acciones son primordiales, mientras que
para una ética de la virtud las disposiciones son primordiales.