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Editorial
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El Carnaval |
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El Carnaval de Oruro, estrena mañana, su título de Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad. El proceso para obtener tan distinguido reconocimiento mundial contó con la participación de instituciones regionales y nacionales, pero, fundamentalmente, de esos miles de ciudadanos que cada año renuevan su fe en la Virgen del Socavón y hacen posible el milagro del Carnaval. Ese maravilloso espectáculo que funde la profunda devoción a la sagrada imagen de la madre de Jesucristo hecho hombre con las más auténticas tradiciones milenarias de nuestros antepasados, revive cada año con las danzas que sorprenden y llegan al corazón de propios y extraños. Ha pasado el tiempo de la confrontación, de los egoísmos, de la figuración, de la intención de aprovecharse de éxitos y trabajo ajeno. Es el tiempo de la unión, del desarme espiritual, para que el Carnaval de Oruro, brille con todo su esplendor y este año sea recordado como el inicio de una nueva etapa que proyectará a nuestra región a nivel mundial. Nadie puede reclamar como suyo el nombramiento de la UNESCO, el Carnaval pertenece a todo el pueblo orureño y ahora, a toda Bolivia y a toda la humanidad. El Carnaval es una obra conjunta. Sin danzarines, no habrá fiesta, tampoco si faltan las bandas de música o los bordadores que confeccionan los trajes, o quienes dirigen a los conjuntos, o las autoridades regionales que deben velar por el buen estado de la ruta de la entrada y otros menesteres propios del antruejo. El Carnaval es la obra maestra de todo el pueblo. Es el tiempo de dejar atrás el enfrentamiento estéril y dedicar todos los esfuerzos para que la entrada devocional de mañana sea digna de un pueblo trabajador, honesto que pese a la pobreza en que se debate, merece vivir con intensidad la fiesta más grande de cada año. Las autoridades municipales se hicieron eco de las críticas de la población y durante el último convite evidenciaron las serias falencias que presentaba la ruta de la entrada. Es bueno reconocer el esfuerzo que pusieron para que la avenida del Folklore o 6 de Agosto, quede en impecables condiciones. Resta que se envíe personal de seguridad que evite la venta de bebidas alcohólicas, nada menos que en la misma puerta del Santuario del Socavón. También se debe hacer cumplir la Ordenanza que prohíbe la venta de licores a 100 metros de la ruta de la entrada. Finalmente, debe existir un eficaz control que evite el juego con agua que empaña la entrada, la desluce, porque las víctimas son los indefensos bailarines. Si todos ponemos de nuestra parte, es seguro que la entrada de mañana será digna de ese hermoso título que ostenta nuestro Carnaval: Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.
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Opinión ... |
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Un lapsus doloroso Por: Ascanio Nava Rodríguez |
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En mi medianía intelectual, he aprendido que reconocer las deficiencias que uno tiene, le hace más fuerte, reconocer que no sabe le hace sabio, pero en este caso, cuando el conocimiento de algo corresponde a muchos no hay excusa de ninguna naturaleza. Mencionar un organismo de competencia máxima, un ente que diseña y genera políticas y estrategias, en el ámbito nacional, es apresuradamente considerando, un referente superior, donde todos tenemos que confiar, donde todos ponemos nuestra inspiración y cuadros de necesidades para que estos, resuelvan nuestros problemas, salvo error mío. Reposadamente comentando, cuando analizamos las falencias de quienes son parte de la superestructura cultural, de quienes son los conductores de la imagen nacional y de las regiones, cuando nos encontramos que estos habían sido puramente improvisados, que al calor de la subasta partidaria de cargos, por una simple afinidad u ocasión imperdible, asumen roles inadecuados y desconocidos para ellos, peor, cuando también los subalternos tienen el mismo perfil repentista, causan este tipo de reclamos molestos, que son la respuesta a su falta de tino y conocimiento, es más, es la pura observación a su ignorancia y estupidez, que los descalifica enormemente. El 18 de Mayo del año 2001, el CARNAVAL DE ORURO, fue PROCLAMADO por la UNESCO, con el título de OBRA MAESTRA DEL PATRIMONIO ORAL E INTANGIBLE DE LA HUMANIDAD, de ninguna manera ni nunca fue declarado como PATRIMONIO CULTURAL E INTANGIBLE DE LA HUMANIDAD, como irresponsablemente está impreso en el cartel que adjunto a la presente nota. Los responsables de semejante aberración, son el Viceministerio de Turismo - Unidad de Mercadeo. Este bochornoso agravio al Carnaval de Oruro, debe merecer el rechazo de nuestras principales autoridades; la Asociación de Conjuntos del Folklore-Oruro, expresa por intermedio de esta columna, también su total y enérgico rechazo a tal osada y descabellada difamación causada por este Viceministerio. Hay que aprender de los que saben, y si no se sabe, mejor es no involucrarse y dejar de hacer papelones. Los esfuerzos que hace el Carnaval de Oruro y su ente organizador, de promocionar todos los años, de mutuo propio y con el apoyo de mecenas, con enormes y hermosos pósters nuestro carnaval, jamás mereció ningún reconocimiento ni mención de apoyo, al contrario, este esfuerzo privado y voluntario, hoy es mellado con semejante Texto que distorsiona y mal informa; además que es completamente tendencioso. Esto aseveramos, porque cuando estuvieron presentes estas autoridades en nuestra ciudad, personalmente les dijimos que ese Viceministerio, no contaba con una política de desarrollo y menos promoción turística para el Departamento, la ciudad y el Carnaval de Oruro, ahora nos salen con tal irreverencia, eso, eso NO ES JUSTO.
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Si hubieran dirigentes políticos, sindicales, y campesinos con algo más de inteligencia se podría suscribir hoy un pacto de tregua con motivo de la llegada de carnaval no sólo por razones económicas sino por otras enraizadas en el alma nacional. El documento podría ser de este juez u otro parecido. 1.- Se suspenden los bloqueos de caminos en todo el territorio nacional para que los bolivianos y extranjeros que viven en el país podamos trasladarnos libremente y sin temor alguno a cualquier punto y al grito unánime de "qué les importa si me alegro, si me emborracho es con mi plata" como dice poéticamente la letra de un viejo huayño. 2.- Se designa a la señora Ana María Romero de Campero Reina y Defensora de la alegría boliviana, debiendo ser coronada como tal en Santa Cruz, Oruro, La Paz y Cochabamba siendo su garzón el señor Albarracín, Presidente de los Derechos Humanos, sin importar que él sea cojo del pie izquierdo. 3.- Asimismo, el señor Felipe Quispe, más conocido por El Mallku, será coronado como Reina del Carnaval Aymara en la localidad de Achacachi por el Ministro de Asuntos Campesinos, el señor Wigberto Rivero quien previamente deberá duchar al monarca aymara en ceremonia pública. La Comparsa Lorenzetti regalará duchas a los campesinos de la región. 4.- El dirigente cocalero Evo Morales será proclamado Diputado Honorario por Cochabamba, cargo que desempeñará sólo hasta la finalización de la fiesta carnavalera el Domingo de Tentación en el famoso Corso de Corsos que se realizará a orillas del Rocha River. La tregua autoriza al señor Evo Morales presidir la comparsa de "Los expulsados", un entusiasta conjunto folklórico que intervendrá en estos carnavales. 5.- La Virgen del Socavón se compromete a devolver con creces los gastos en que incurrirán sus fieles devotos que acudan a bailar en su honor en la famosa Entrada de Carnaval Orureño y que se refieran a cuotas en cada agrupación, alquiler o compra de disfraces, pagos a los músicos de las bandas, alojamiento, comidas y bebidas, y gastos extras por enamoramientos súbitos en las calles de Oruro, o en el trayecto caminero. 6.- La Virgen de Copacabana se compromete a realizar milagros especiales a los visitantes carnavaleros siempre que no incurran en pecados mortales y capitales, perdonando todos los pecadillos veniales y provinciales, porque según las autoridades religiosas, no se va a Copacabana a pecar sino a rezar. Para los indígenas que también la veneran les promete lluvias regulares y buenas cosechas siempre que el Mallku se convierta a la Religión Católica. 7.- La Virgen de Urkupiña aumentará su poder milagrero para los que visiten Cochabamba, comprometiéndose a elevar la inteligencia de algunos dirigentes cocaleros que no entienden que sólo el trabajo fecundo y la paz permanente vencerán a la pobreza que sufren muchos cochabambinos. También aumentará el tamaño de los silpanchos. 8.- San Bartolo, patrón de los Yungas, bendecirá a los turistas y promete a los agricultores yungueños días de prosperidad si trabajan en vez de tirarse a la Bartola, como reza el dicho popular. (Muchas firmas e impresiones digitales).
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Transmisiones en vivo; falto de realización profesional Por Ricardo Rocha Guzmán* |
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Hablar de crisis hoy en día es ya común, pero no por ello podemos dejarnos llevar de la improvisación, sobre todo dentro la comunicación audiovisual. Punto alto, evidentemente, por todas las transmisiones en vivo que se pudieran hacer desde Oruro y mostrar "nuestra imagen", aunque por única vez, pues solo la magia del Carnaval nos permite esa posibilidad, vetada por las redes de televisión que poco o nada hacen para aportar al desarrollo de ésta región otrora valuarte de la economía de Bolivia. Si revisamos la historia de la televisión en el mundo, el satélite ofreció la posibilidad, nunca antes realizable, de llevar con prontitud a cualquier lugar un suceso en el mismo momento en que está sucediendo, era la magia de la televisión. En Oruro, si de transmisiones en vivo hablamos, conviene remontarnos a las dos últimas; la primera por Televisión Boliviana Imagen Internacional; quienes a la par de otro medio local, hicieron todos los esfuerzos para llevar al país un evento importante, cual fue la elección Señorita del Carnaval, un espectáculo seguramente por demás trascendente para las intenciones de sus auspiciadores. Transmisión carente de una realización y producción profesional, conviene recordarles a los "comunicadores" que tuvieron a su cargo dicha emisión, que dentro la comunicación existen dos ruidos que pueden afectar a su proceso si es que no se toman las previsiones del caso, me refiero a los ruidos SEMANTICO y TECNICO. El primero se produce a través de una mala estructuración en el contenido del lenguaje verbal, es decir palabras incoherentes, al final incomprensibles en su significado, se convierten en ruido semántico. El segundo ruido se refiere a las condiciones técnicas, deficientes en la transmisión, como mal arreglo de iluminación, audio imperceptible, falto de manejo de planos, etc. Me explico; por ejemplo, en la transmisión de referencia las candidatas a Señorita Carnaval, según libreto improvisado, mínimamente debieron prepararse para explicar el tema que les tocó presentar, algunas de ellas no sabían expresar bien sus ideas, por lo tanto se sucedió un ruido comunicacional semántico, que nos dejó un sabor amargo a sabiendas de que éramos vistos vía satélite por todo el país y supuestamente en el mundo. La segunda transmisión fue la del último convite, esta vez por el Canal Universitario, básicamente falto de realización, es también necesario recordarles, que el realizador debe conocer cual la ubicación de las cámaras a efectos de evitar saltos y rupturas en el proceso narrativo de la imagen. Toda producción televisiva está sujeta a una planeación técnica es decir a la estructuración de un guión. A través de ella se podrá definir cuales serán los ejes ópticos de la cámara, ya que en esas cuatro paredes que hacen la pantalla existe un campo de acción, en el que actúan personajes, en este caso los danzarines, entonces, se suceden entradas y salidas. Por ejemplo si un grupo folklórico ingresa en el campo de acción de izquierda a derecha, la fragmentación del escenario también será de izquierda a derecha, al hablar de fragmentación, me refiero a las reglas de continuidad; al uso de los planos en correspondencia a una narrativa coherente, que respete la direccionalidad de la cámara. Todo lo contrario sucedió en dicha transmisión, mientras un grupo folklórico hacía su ingreso en plano general de izquierda a derecha la fragmentación sin cambio de escenario, se sucedía en primer plano de derecha a izquierda, creando confusión en el espectador y una lectura visual incoherente. Y para una mejor comprensión me remito a lo que señala el videasta cubano Vicente Gonzales Castro, en su libro VIDEO, cuyo parangón vale la pena considerarlo; "para redactar cualquier carta personal, un informe, una nota de prensa o una extensa novela, hay que valerse de la sintaxis gramatical... Es la forma de combinar las letras primero para formar palabras; la palabras después para formar oraciones, etc., etc. mas adelante remarca; "con la televisión sucede exactamente igual. Para estructurar un mensaje a través de la televisión hay que conocer y dominar exactamente la sintaxis de este medio, que no solamente se compone de palabras sino de imágenes y de lo que es mucho mas importante: la combinación de imágenes y sonidos". (*) Es Licenciado en Comunicación Director de Canal 2 TVO
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Anata: Expresión cultural del mundo andino ( II ) Por: Félix Paz Téllez Nava |
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Veamos ahora otros aspectos para completar el panorama que tenemos sobre la Anata; de esta manera la música se constituye en un elemento importante para la realización de los rituales agrícolas. Subyacentemente hemos indicado que tanto la tarqa como el pinkillu por ejemplo, son los instrumentos que se encargan de "atraer la lluvia" para los cultivos; en ese sentido a mediados de enero y principios de febrero, los músicos sacan sus instrumentos de los lugares donde los han guardado, algunos por ejemplo los entierran en el primer surco de las chacras, para así empezar con los ensayos. Para el hombre andino, la música tiene un dueño: el "sirinu" (sereno) que habita en los lugares más apartados, allí donde hay un manantial, una vertiente, allí donde el agüita cante; y no así un lugar cualquiera donde haya agua. Aquí nuevamente se pone de manifiesto la relación existente entre el hombre andino y el mundo sobrenatural, ya que en este contexto el "sirinu" o "sirinu mallku", es considerado como un espíritu muy peligroso, con el cual, el músico debe enfrentarse, corriendo el grave peligro de ser atrapado por la locura, la demencia, si es que este no tiene la suficiente fuerza espiritual además de valor. Para lograr esta fortaleza, el músico debe fortalecerse con oraciones, akulli y ch’allakus. Semejante reto, dicen los músicos, vale la pena, ya que de resistir a la llegada del sirinu, este transmitirá melodías y tonos a sus instrumentos. Una vez que los instrumentos se hallan "serenados" o "templados" se expresa una vez más la relación de la música con el contexto ritual agrícola, garantizando de esta manera y mediante la música una buena cosecha además de garantizar la continuidad de la vida misma. Todo aquello que tenga que ver con la fecundidad y multiplicación de la vida tanto de animales y plantas como de los hombres, está estrechamente ligado con lo ritual, con la religiosidad, manteniendo así una comunión, un equilibrio; no solamente entre el mundo de los hombres, sino con el cosmos y con cada uno de los seres que lo componen. De esta manera, el universo musical de los Andes es más que una expresión viva de la relación cósmica de estos pueblos que luchan y viven en armonía con la naturaleza que los circunda, y como referente de esa interacción e interrelación del hombre con lo sobrenatural y la naturaleza misma, tenemos la existencia de múltiples usos y un sin número de formas que valoran nuestro entorno natural que se relacionan con diversos ecosistemas, quienes a lo largo de los siglos, han logrado mantener una armónica relación con su entorno natural, frente a aquella depredación que nos dejó la colonización y nos está dejando el "desarrollo". Izko nos dice que gracias a las innovaciones tecnológicas los ritos agrícolas están sufriendo deterioro y desprestigio, porque el sistema de producción del tiempo por ejemplo, estaba y aún está vinculado a la tecnología tradicional y no así a la tecnología mecánica; que esta nueva tecnología (arado a disco) al desestructurar el suelo y provocar cambios en la relación planta-medio ambiente, invalida las conexiones o relaciones entre fenómenos durante tanto tiempo experimentadas que, además, constituía la base de los pronósticos y de la cadena ritual con ellos relacionada; de esta manera, el desarrollo al que nos referimos tiene efectos letales en la dimensión cultural, porque la transmisión de la cultura se ve interrumpida, además de que los valores y la propia tecnología tradicional son puestas en duda. Sabemos que cada sociedad es una totalidad estructurada, cada una de sus partes tiene sentido en relación con las otras, esforzándose estas mutuamente. Por eso, para lograr su hegemonía y legitimar su poder sobre los grupos étnicos, la dominación externa ha buscado romper con la unidad u cohesión del mundo andino (hombre-naturaleza-cultura), deshacer el sentido de los objetos y las prácticas rituales tienen para y en cada comunidad, desarticulando de esta manera el universo andino a través de la reorganización e imposición de un sistema económico y cultural ajeno a nuestra realidad socioeconómica y cultural como lo es el sistema capitalista, donde predomina el "yo" y no así el "nosotros". En este entendido, nuestro objetivo en este conflictivo comienzo de siglo, es conocer, analizar y reflexionar sobre la influencia y consecuencias socio-económicas, políticas, ecológicas y culturales del proceso de desarrollo del sistema industrial capitalista moderno sobre el cosmos andino; y, para entender nuestra realidad histórico-cultural, debemos recuperar nuestra "identidad sociocultural".
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Despolitizar el folklore Por: Prof. Máximo Hidalgo Murillo |
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Sin lugar a dudas la preparación y realización del Carnaval de Oruro, requiere de una ardua labor. Desde los miles de danzarines que participan en el antruejo, hasta los dirigentes de los conjuntos folklóricos, y por último la dirigencia de la Asociación de Conjuntos del Folklore que tienen la gran responsabilidad de hacer del Carnaval de Oruro una verdadera demostración coreográfica, musical y cultural. Los largos meses de preparación de todos los conjuntos, desembocan en lo que hoy es Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, el Carnaval de Oruro. Posiblemente, obnubilados por todo el proceso y ahora con el merecido título cultural de la UNESCO, los integrantes de las fraternidades folklóricas, así como los demás ciudadanos de la Capital del Folklore de Bolivia, dejamos pasar algunos aspectos de primer orden, que sólo emergen en los días inmediatos a la fastuosa Entrada; estos son, la representatividad tanto de los directivos de los conjuntos folklóricos mismos, en particular en de la Asociación de Conjuntos del Folklore, y el manejo económico de los ingresos por patrocinio y otros ingresos, nunca dados a conocer. Existe una Ordenanza Municipal que instruye la fiscalización de los dineros manejados por la Asociación de Conjuntos del Folklore, la que por lo visto no se cumple, ya que año tras año, la ciudadanía tiene que convertirse en espectadora de las luchas a rajatabla de los dirigentes del folklore, empezando por la definición de la empresa cervecera que patrocinará el Carnaval, la localización de asientos para ser vendidos al público, etc. ¿Hasta cuándo el Carnaval de Oruro será únicamente propiedad de un grupúsculo de personas? Sería de desear que las autoridades culturales tomen cartas en el asunto y exijan de la Asociación de Conjuntos del Folklore una despolitización de su dirigencia y un transparente manejo de los recursos materiales de que disponen. Mientras sus principales directivos sean conocidos elementos de la política, nuestro Carnaval seguirá siendo, sin temor a equivocarnos, un bastión de quienes usufructúan con el sacrificio de los verdaderos protagonistas del Carnaval.
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Apuntes ..... |
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Sigue hoy un asunto feo, por capricho de los dirigentes: cansados con tanto bloqueo, ¡¡les pedimos ser más inteligentes!! ZACARIAS |