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Editorial
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Diálogo o bala |
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El pasado sábado 2 de febrero, soldados del regimiento Ranger, acantonado en Challapata, victimaron con dos disparos de arma de guerra, al campesino Facundo Barcaya. Con esta muerte se elevaron a 29 los bolivianos fallecidos durante enfrentamientos entre civiles y fuerzas del ejército y la policía en seis meses de gobierno de Jorge Quiroga. El hecho ocurrió en la localidad de Crucero donde además, los militares hirieron a otros ocho campesinos. El gobierno admitió que los soldados utilizaron armas de guerra para reprimir a los campesinos que bloqueaban la ruta hacia Potosí, en demanda de la reincorporación al Parlamento del ex diputado y dirigente cocalero Evo Morales y el cumplimiento de un convenio de 70 puntos firmado con la dirigencia campesina el pasado año. Otras acciones de fuerza provocaron la muerte de productores de coca en el Chapare y de militares en la población cochabambina de Sacaba. Allí, los campesinos actuaron con una saña pocas veces vista en nuestro país. Policías y militares fueron cruelmente golpeados y torturados hasta causarles la muerte. La intransigencia de las partes en conflicto ha hecho que el diálogo que tanto pregona el Poder Ejecutivo se rompa creando una situación de verdadera zozobra nacional. Los facilitadores del diálogo levantaron las manos y decidieron dar por concluidos sus esfuerzos para lograr reunir de nuevo a campesinos y gobierno. Mientras tanto, los bloqueos de caminos se han generalizado pese a los desmentidos oficiales. La amenaza del dirigente Felipe Quispe de "alfombrar los caminos con piedras" se ha cumplido. La ruta hacia el lago Titicaca, está cerrada, lo mismo que hacia el Desaguadero, el transporte público suspendió sus itinerarios desde y hacia Cochabamba y lo mismo sucede con la ruta al sur que conecta con los departamentos de Potosí, Chuquisaca y Tarija. La única vía aún transitable, es la que une nuestra ciudad con la sede del gobierno aunque el trayecto se torna tortuoso debido a la gran cantidad de piedras acumuladas en el camino. Los ministros del gabinete del presidente Quiroga en todas sus declaraciones manifiestan su predisposición al diálogo. Sin embargo, ese diálogo está condicionado porque los representantes del Poder Ejecutivo quieren dialogar con dirigentes escogidos por ellos mismos y no con los representantes naturales de los cocaleros. La conmoción social que soporta nuestro país obliga a quienes nos gobiernan a asumir actitudes reales de desprendimiento para reabrir el diálogo, único camino para la solución de los problemas. Lo contrario significará que el gobierno escogió las balas en lugar del diálogo.
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Opinión ... |
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El agua, signo de vida Por: Teresita de Jesús Vives Romero E-mail:tjv@prensa-latina.cu |
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La Habana.- El agua es esencial para la vida de todos los que habitamos la Tierra: plantas, animales y seres humanos y juega un papel importante en las actividades del Planeta desde tiempos remotos, pero por su abundancia, pocas veces le damos importancia. Gracias a ella se produjo la aparición y el mantenimiento de la vida y sin duda continuará siendo un factor decisivo de multitud de fenómenos mientras exista. Con una masa líquida que cubre aproximadamente 360 millones 650 mil kilómetros de superficie terrestre -casi tres cuartas partes- raramente se presenta en forma pura, y se encuentra especialmente abundante en forma líquida, sólida (hielo) y gaseosa (vapor de agua). Sólo el 3 por ciento del agua de nuestro planeta es agua dulce, y de ella, únicamente el 0,003 por ciento es accesible para el consumo humano pues el resto resulta de difícil acceso por situarse en los casquetes polares y en los glaciares. Estadísticas del Banco Mundial reflejan que mil 400 millones de individuos en más de 80 países no tienen agua suficiente, tendencia que va en aumento, y que en un futuro el control de su uso en ríos, lagos y reservas acuíferas puede provocar grandes problemas. El agua constituye la mayor reserva hídrica del globo, con un papel esencial en la alimentación del vapor atmosférico, en la regulación térmica del planeta y en los procesos de intercambio de energía. Caracterizada por ser un compuesto químico incoloro, inodoro e insípido, cuya molécula está formada por un átomo de oxígeno y dos de hidrógeno, también puede encontrarse en el orbe con otros elementos inorgánicos u orgánicos para convertirse así en agua marina o contaminada cuando posee residuos industriales o de otro tipo. El agua de mar está formada básicamente por una disolución de sales que han sido acumuladas durante toda la vida del planeta y constituye el componente esencial de la hidrosfera que ocupa las cuencas oceánicas y los mares. También entran a formar parte de la composición de esta última gases atmosféricos y sustancias orgánicas disueltas, así como diversas materias en suspensión. Los orígenes del agua marina están en el desprendimiento de vapor de agua y otros gases durante el largo proceso que lleva a la formación de la corteza terrestre. EL AGUA MUESTRA DOS CARAS Según expertos de más de 91 países que participaron recientemente en un Congreso Mundial del preciado líquido en Berlín, Alemania, la calidad del agua en las naciones subdesarrolladas difiere sustancialmente de la de los países industrializados. En las regiones pobres la contaminación del agua es responsable del 80 por ciento de las enfermedades, donde casi cinco millones de personas mueren al año por esa causa, mientras que en las ricas ese fluido vital cada vez está más exento de impurezas. Los científicos en ese encuentro abogaron porque las naciones industrializadas intensifiquen la cooperación en materia de tratamiento y distribución del agua y resaltaron la necesidad de soluciones políticas entre países colindantes en relación con el asunto. El secretario general del congreso y ex-presidente de la Asociación Alemana de Gas y Recursos Hidráulicos, Wolfgan Merkel indicó que, mientras el agua en el Tercer Mundo es sinónimo de conflicto, enfermedad y pobreza, en los países industrializados es cada vez de mejor calidad. En esto influyen, sobre todo, los avances tecnológicos y el riguroso control sanitario que se ejerce en la red de distribución, precisó. La sexta parte de la humanidad vive en zonas de clima seco y cálido, en el llamado Tercer Mundo, el 55 por ciento de la población rural y el 40 por ciento de la urbana carecen de acceso adecuado a fuentes de agua potable. De acuerdo con datos de la OMS, aproximadamente mil 500 millones de personas carecen de abastecimiento de agua potable, y mil 700 millones no cuentan con instalaciones adecuadas para recibir dicha provisión. Cualquier discusión sobre la crisis mundial de aguas dulces que esta empezando a manifestarse puede partir de tres estadísticas innegables, la disminución per cápita producto del crecimiento de la población, la contaminación y la escasez de ese recurso en el mundo. El agua dulce es un importante problema cotidiano para más de mil millones de personas. Más de 50 países no están en condiciones de suministrar suficiente agua dulce segura para uso doméstico. La mayor parte de la discusión sobre esta cuestión parte del supuesto hecho de que el consumo de agua per cápita es excesivo o incorrecto. Muchas naciones subdesarrolladas, especialmente de Africa, usan menos del uno por ciento de sus recursos anuales renovables de agua dulce. Por otra parte, mientras que en algunos de los países tercermundistas, el consumo de agua dulce per cápita es de 50 metros cúbicos (m3), frente a un promedio mundial de 650 m3, en las naciones industrializadas esa cifra adquiere los mil 200 m3 y en Estados Unidos en especifico los dos mil 100 m3. El uso de las aguas dulces está relacionado con la seguridad alimentaria, el orden social y la estabilidad política. La difícil tarea que enfrenta el mundo es encontrar los medios para aumentar el uso de agua dulce y la producción hidroeléctrica conservando a la vez la diversidad biológica. Sin agua no hay vida, y una demora en la toma de decisiones y soluciones causara un daño irreparable a los sistemas de diversidad biológica naturales y por consiguiente la desaparición de la vida en la Tierra.
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Ante la perspectiva de unos días de descanso que podrían comenzar mañana, mis nietos propusieron salir de la ciudad de La Paz y dirigirnos a algunos de los "paraísos"cercanos como nos sugieren algunas organizaciones turísticas, aunque yo sigo aferrado a la ilusión de bailar en Oruro en honor a la Virgen del Socavón integrando mi agrupación folklórica a la que me honro en pertenecer: "Los negritos simpáticos de Potopoto". Uno de mis nietos más entusiastas propuso que viajáramos a la pintoresca zona yungueña, idea que aterrorizó a varias de mis tías, entre ellas a mi tía Ohmaygad quien llevándose las manos a la cabeza exclamó: "¡Oh my God!, ese es un viaje muy peligroso porque los caminos están bloqueados y podríamos morir en el trayecto". Mi tía Semáforo que es valiente y goza con las situaciones de riesgo sostuvo que era una maravilla emprender un viaje de aventura donde los productores de la coca podrían tomarla prisionera y hacerla bailar la saya que es un ritmo afro-boliviano de compases atrevidos y de alta sensualidad, criterio rechazado por la mayoría de mis parientes, sobre todo por las viejas tías y los niños pequeños. Las lluvias, el peligroso camino, y la violencia tradicional de los bloqueadores de caminos nos hizo desistir del propósito de ir a Yungas y así se lo hicimos saber al propietario de un hotel bello y cómodo de la región mediante un mensaje que enviamos a través de la Flota Yungueña y que dice: "Lamentamos comunicarle que cancelamos la reserva que hicimos para la semana carnavalera stop Rogamos decir a los cocaleros yungueños que bloquean caminos que lo han perjudicado una vez más pues solamente los locos se atreverían a viajar a su región stop Seguramente dentro de 500 años se incrementará el turismo a los Yungas stop Esperamos que se divierta bailando saya con las sombras". Copacabana fue la otra posibilidad descartada casi por idénticos motivos de bloqueos e inseguridad. Llamé al Padre Guardián de la Basílica y le dije: "Querido Padre, le ruego comunicar a la Venerada y Amada Virgencita de Copacabana que no podremos visitarla en estos feriados cual era nuestro deseo. La posibilidad de ser bloqueados por los indios en medio camino, o en medio de las aguas del estrecho de Tiquina, nos impiden ir a cantarle eso de "a vuestros pies, madre, llega un infeliz, cargado de angustias y de penas mil". La tranquilidad ciudadana, muy apreciada por mis tías y tíos, también nos hizo renunciar al viaje que pudimos realizar a Cochabamba. Llamé al Gerente Propietario del Palacio del Silpancho y le dije: "Hermanituy, te había prometido ir con mi familia a Cochabamba y consumir silpanchos en cantidades importantes. Lamentablemente no podrá ser y te ruego que agradezcas a Evo Morales, al Olivera de la Coordinadora, y a todos los subversivos que pululan en tu tierra por el flaco favor que te hicieron y también a todos los hoteles, restaurantes, bares, chicherías y quintas". Así se progresa en retro.
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Anata: Expresión cultural del mundo andino ( I ) Por: Félix Paz Téllez Nava |
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Bolivia, país multicultural se presenta en la actualidad como un espacio donde se dieron grandes transformaciones socioculturales en sociedades milenarias como la Quechua y Aymara, mediatizadas por antagonismos de clase, expresadas en relaciones de dominación y explotación, por lo tanto estas sociedades a partir de la colonia han sido oprimidas social y culturalmente. Nadie duda de los grandes aportes de la modernidad al progreso, pero tampoco cabe duda alguna sobre los males que se derivan de él, imprimiendo en nuestra realidad histórico-cultural aspectos negativos, incidiendo directamente en las culturas andinas. Sin embargo, las culturas andinas a lo largo de todo este proceso histórico, han desarrollado estrategias que les han permitido sobrevivir a siglos de humillación. En ese sentido entendemos que la religión es una de las grandes fuerzas motoras de una sociedad, tanto a nivel individual como colectivo, constituyéndose la religión en un sistema de creencias, ritos, símbolos, prácticas, formas de organización y normas éticas, con universo de personajes, divinidades, espíritus, etc. señalados el M. Marzal. De este modo la relación naturaleza-cultura, ha sido estudiada por la antropología, siendo esta disciplina que más se ha ocupado del tema. En el mundo andino, cada hombre, cada mujer tiene muchos tratos con un sinnúmero de divinidades y espíritus. El mundo de los espíritus al que hacemos referencia, para el hombre andino, es tan real como el mundo de los hombres. Así el concepto de religión de una u otra manera siempre está ligado al de religiosidad, tomando en cuenta que este último se acentúa en los aspectos referidos a las prácticas y los ritos que están profundamente arraigados en el "saber andino", que además permiten ser escudriñadas y contextualizadas dentro de un marco antropológico, para de esta manera tener una aproximación más cabal sobre la temática, para poder entender esta interrelación permanente que se da entre la sociedad (humana y extrahumana) con la naturaleza, los cuales al conformar el universo, son inseparables por estar interrelacionados en reciprocidad, relacionados dentro de la lógica del mundo andino. En este contexto la religión del mundo está íntimamente ligada a la práctica agrícola, permitiendo y cumpliendo una función social, ya que permite la interrelación a dos niveles, primero a nivel familiar y luego a nivel comunal, proyectándose en la esfera religiosa el comportamiento social expresado en la "reciprocidad" característica cultural propia del mundo andino. Para entender por así decirlo, los móviles de la fiesta de el "Anata", tenemos que tomar muy en cuenta el ciclo climatológico anual que corresponde a las actividades y ritos agrícolas de los Andes. Tres son las estaciones que caracterizan el tiempo en el altiplano andino: época seca, época de lluvias y época fría. Según el ciclo climatológico y en la época seca comienza la siembra en el mes de agosto, donde se realizan ritos de siembra; posteriormente dentro del ciclo ritual y a comienzos del mes de noviembre, se celebra la fiesta de "todos los santos", y en la época de lluvias a fines del mismo mes se realizan los ritos de la lluvia y protección, pasando así a la "fiesta de Anata" en los meses de febrero y marzo para concluir con los ritos de cosecha con fiestas patronales. Estos ritos principalmente están dirigidos a la "Pachamama" y los achachilas como el Sajama, el Illimani, el Mururata y el Qaqaka (Huayna Potosí), dirigiéndose el hombre andino a ellos con mucho respeto y cuidado, evitando ofender a alguno; recordando también a los espíritus inferiores visibles e invisibles, lejanos y cercanos; deidades benefactoras del mundo andino. Sin embargo estas deidades también son percibidas como ambiguos, dependiendo del comportamiento de los comunarios al recibir castigos o bendiciones de sus benefactores así como de los espíritus que tienen en el mundo sobrenatural. En el contexto religioso del mundo andino, es relevante hacer mención a elementos como la coca y el alcohol. La coca ha sido por mucho tiempo y aún hoy es conocida como la "hoja sagrada"; sin embargo, en estas sociedades tradicionales el alcohol es considerado aún mucho más sagrado. Carter y Mamani señalan que la coca es utilizada en contextos completamente seculares, mundanos; es decir, en el trabajo agrícola, en los viajes, etc., y en la mayoría de los casos es consumido por individuos aislados o grupos sociales reducidos. En cambio el alcohol es reservado para ocasiones que directamente se relacionan con el mundo de lo sagrado, con lo sobrenatural; ningún rito comienza sin antes ch’allar. En el altiplano cuando comienza un nuevo ciclo climatológico, también empieza un ciclo ritual donde de diferentes maneras el campesino se aproxima a la realidad que le rodea, pudiendo estas ser definidas por los grados de penetración en ella, como es el caso de los rituales agrícolas que están relacionados con la "Anata" (juego o fiesta dedicada a la fecundidad). Anata en este sentido, es la fiesta de la fertilidad. Ya no hace falta orar tanto. Se alimenta a Anata y a las almas, pero es más por reconocimiento y agradecimiento que por preocupación. Se trata también aquí de una manifestación de la relación entre la fecundidad humana y la fecundidad de la tierra. En sí se trata de un movimiento cíclico que empieza, por así decirlo, en la superficie, allí donde el hombre andino habita, allí donde busca la armonía y equilibrio con la naturaleza y lo sobrenatural, y desde allí puede ser capaz de penetrar hasta lo más recóndito de la realidad. No es un movimiento irracional, fortuito e inconsiderado, sino que deliberado y meditado, orientado hacia un objetivo claro: sobrevivir de la mejor manera posible. En función de alcanzar esta meta, está siempre la cosecha y en función a ella, las diferentes actividades agrícolas. De esta manera el hombre andino se dirige a su chacra junto a su arado y bueyes para comenzar el rito, el rito de la pre-cosecha y roturación de la tierra que se celebra en los meses de febrero y la primera quincena de marzo, coincidiendo con el carnaval cristiano. Según Ludovico Bertoino, cronista español del siglo XVI en su obra: Vocabulario de la lengua aymara; el verbo anataña tiene un significado general. En la primera parte de su vocabulario este verbo está así: "Jugar: Anatatha". Sin embargo, parece que se trataba de un juego, denotando un ambiente festivo porque también encontramos: "Fiesta o juegos: Anataña". Tampoco se sabe desde cuando se ha empezando a usar el término Anata a las fiestas por su relación con la pre-cosecha. Pero hoy en día en los diccionarios la Anata, está directamente relacionado con el Carnaval cristiano. En las comunidades campesinas del Departamento de Oruro y cabalmente en la época de lluvias se tocan principalmente instrumentos "secos" como la "tarqa y el pinkillu" tan sólo para mencionar algunos. Entendiendo así que tiene propósitos rituales y la música misma como una expresión cultural de los Andes; ya que cuando hablamos de lo "seco" el hombre andino hace referencia a las regiones altas, al altiplano. Por otra parte, nos parece necesario mencionar que instrumentos aerófanos como el "siku" por ejemplo, están hechos de cañas tropicales. Manifestando de esta manera el todavía presente "control vertical de los pisos ecológicos" como mudo testigo de la economía y organización social del mundo andino, al mismo tiempo de que los adornos que llevan los participantes en los bailes como las plumas de "suri" y "papagayo" que pertenecen a la zona amazónica, en oposición a las plumas de "pariguana", a los cueros de "vicuña", "zorro", todos ellos habitantes del altiplano boliviano.
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Sobre gustos y disgustos Por: Ramiro Luján Chávez S. |
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Sobre gustos no hay nada escrito, ¿quién lo duda? Pero nos equivocamos de cabo a rabo si en ello pretendemos ver un permiso tácito para adoptar posturas francamente estrafalarias, peor aún si éstas tienen que ver con nuestras tradiciones y el legado cultural que tenemos todos los orureños, tratándolas de cambiar sin otro fin que no sea la figuración. Creo que a la gran mayoría nos parecen ridículos, por ejemplo, los nombres de los conjuntos que participan en la entrada del Gran Poder, tales como: Morenada Auténticos Rosas de Viacha", que se prestan a chistes, como la ya famosa agrupación de don Paulovich: "Auténticos Negritos Simpáticos de Potopoto". Las agrupaciones que participan en el Carnaval orureño no llevan estas denominaciones sino otras más agradables a los oídos y que, más bien, son copiadas por conjuntos que participan en otras festividades de nuestro país, debemos felicitarnos por ello. Ni qué decir de los cambios en los trajes tradicionales de las agrupaciones folklóricas, matracas en forma de computadoras, pujllay con colores demasiado pronunciados y claros, caretas que representan a personajes de televisión, etc. Precisamente para no caer en los mismos errores anteriormente citados, me permito sugerir la creación de un comité que norme los trajes que se presentarán en el Carnaval orureño, los pasos de baile de los diferentes conjuntos y la música que habrá de ejecutarse, tal vez esta propuesta no tenga nada de original y si ya se ha tomado en cuenta, sea el presente un apoyo para tal iniciativa. Tal vez el escribir este artículo molestará a algunas personas e instituciones pero espero que se comprenda que trato simplemente de dar mi opinión respecto a lo que considero desagradable. Me llamó la atención la ejecución de algunos pasos de baile bastante extraños que me animo a catalogarlos como ridículos, algunas pataditas "voladoras", hasta "dobles" de una de las diabladas (para rematar en una variación que son las tres pataditas) al son de un gritito gutural sin mucho ánimo (léase diablada Urus, Urus). La presencia tantas veces criticada de animales extraños a nuestras costumbres y diferentes a los jukumaris y osos (léase gorilas, osos Panda y otros). Algunos pasos de la morenada con otras raíces ajenas a las nuestras (al parecer con orígenes de la jota española o el flamenco). Si queremos que el Carnaval sea visto como una manifestación de calidad, deberemos estar a la altura de las circunstancias, ofreciendo un espectáculo de las mismas características. Del mismo modo que en algunas fraternidades se somete a un examen a los postulantes e integrantes, rechazando el ingreso de algunos por diversas razones, lo propio debería hacerse con los trajes que se presentarán en el Carnaval y, principalmente, con los pasos de baile, para evitarnos tener el disgusto de presenciarlos "en limpio" y no estemos recriminando por no haber hecho nada por impedirlo. El Ultimo Convite sería una buena manera de normar todos estos aspectos. La ciudadanía podría participar en forma activa mediante diferentes mecanismos sugiriendo los cambios que considere necesarios y rechazando en forma tajante aquello que considere impropio y ajeno a las costumbres y tradiciones orureñas.
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Apuntes ..... |
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Con habilidad cabal la Alcaldía Municipal, la 6 de Agosto total la convirtió en lodazal. ZACARIAS |