孔子
大学之道
(本章书是孔子说明先王立身向学的
方法,曾子拿来推演开去,使人晓得修
身为学的秩序.)
输入者:江医王
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【语译】:大学所讲的道理,在光大自己清明的德性,在使人们的 精神日新又新地振作起来,在使明德和亲民的工夫达到极好的地 步为止。能够知道止於极好的境界,然后立志才有一定的方向; 立志有一定的方向,然后心才不会妄动;心不妄动,然后所处才能 安稳;所处能安稳,然后思虑才能精详;思虑能精详,然后才能得 到至善的境界。凡物都有根本和枝末,凡事都有结局和开始;能 够明白这个本末、先后的秩序,就接近这个大学所讲的修己治人 的道理了。古时有想使天下人德性光大清明的人,一定先治好自 己的国家;要想治好自己的国家,一定先整治好自己的家庭;要想 整治好自己的家庭,一定先修养好自己的本身;要想修养好自己 的本身,一定先要端正自己的心地;要想端正自己的心地,一定先 要诚实自己的意念;要想诚实自己的意念,一定先要增广自己的 知识;要想增广自己的知识,就在於能穷究各种事物的道理。各 种事物的道理都穷究明白了,知识便无不到了极点;知识极都到 了极点,然而意念就能诚实;心地也就随着端正;心地既端正,本 身也就随着修养好了;本身既修养好了,家庭也可以整治了;家庭 既已整治,国家也可以治好了;国家治好,天下也可以平治了。从 天子到平民,一切都要拿修身做根本。如果不能修身,而想使国 家治好,那是不可能的。对修身应该看作首要的反而看作次要, 对治国平天下应该看作次要的反而看作首要,这样要想被恩泽於 天下,那是从来没有之事啊!
【释明明德】:《书经》康诰篇上说:「要能彰明自己的德性。 」 《书经》太甲篇上说:「要能看清天给与我们光明的德性。」 《书经》尧典篇上说:「要能彰明人生最高的德性。 」这三句 话,都是说要自己明那本来光明的德性。
【释新（亲）民】:商汤浴盘上的铭辞说:「若使一天能洗净旧染 的污垢,使身心变新,就应该天天洗净污垢,更要继续不断地每天 洗净污垢使身心更新。 」《书经》康诰篇上说:「鼓舞自新的 人民。」《诗经》上说:「周虽是个古旧的国家,但是一到文王, 能新其德化,普及百姓,才能承受天命成为新兴的国家。」所以 君子自新、新民,没有一处不用最好的法则。
【释止於至善】:《诗经》上说:「京畿地方有千里广阔,是人民所 愿聚居的地方。」《诗经》小雅缗蛮篇上说:「叫声缗蛮的黄鸟 ,栖息在山林的角落中。 」孔子读了这首诗,就叹息的说:「这 些黄鸟,还知道栖息在那可栖息的地方,做为一个人,可以不如鸟 吗?《诗经》大雅文王篇上说:「德行深远的文王,继续着光明的 事,敬慎地处於至善的境地。」所以,做国君的,应把仁爱的心尽 施到百姓身上;做臣子的,应把庄敬的心尽用到君主身上;做子女 的,应把孝顺的心尽用到父母身上;做父母的,应把慈爱的心尽施 到子女身上;和国人交际往来,应把诚信的心尽用到朋友身上。 《诗经》卫风淇澳篇上说:「看那淇水的岸边,翠竹是那么的茂 盛!有个文质彬彬的君子,研求学问和修养道德,像那雕琢玉石、 磨治骨角般的精益求精,显得多么谨慎而武毅,煊赫而盛大啊! 像这样一个文质彬彬的君子,真使人终身不能忘记啊!」像治骨 角般的切了再磋,是说他研求学问的工夫;像治玉石的琢开再磨, 是说他自修敦品的工夫;严密和敬慎,是他的戒慎恐惧;刚正和不 苟,是他的威仪、风度;文质彬彬的君子,真使人终身难忘,是说 他的德行到了极善的境界,人民实在不能忘记他。《诗经》周颂 烈文篇上说:「啊!从前的文王和武王,真使人难以忘记啊!」这 是说后世的国君,获得他们的启示,而能够尊敬贤人,亲爱亲人。 后世的人民,也安享着他们流传下来的恩泽,各得其所,这便是在 他们死了许多年以后,人民还是不能忘记的原因。
【释本末】:孔子说:「听断讼事,我和别人没有两样;但一定要使 人民没有讼事才好! 」要使没有真实情事的人,不敢尽说那虚 假的话来妄诉,这就须要平时教之以德道,使恶人畏惧社会的制 裁;这叫做知道根本。
【释格物致知】:所谓致知在格物的意思,是说要想增进我们的知 识,要遇着一件事物便用心考究它的原理。（江医王按:格字的意 思是指树木的各部份,借物譬喻,能知各物各事各部份所应该扮演 的角色,秩序与轻重之分,有其一定的规则,不可作颠倒也。 ）大 抵以人心的灵敏,没有人不具有知识的,而天下的事物,也没有一样 不具有原理的;只因在事物的原理上,不曾下过穷究的工夫,所以 他们的知识就很有限,不能够彻底明白了。因此大学开始教人,必 使求学的人就其所遇的一切事物,以他所已知道的道理更深一层 的去探讨穷究,以求达到最高深的境界。等到用力久了,自然就会 有一天心窍陡开,而贯通一切道理的了,天下各种事物的外表、内 里,细的,粗的,就没有想不到的了,那我心的整个本体和最大作用 ,也就没有不明畅的了。这叫做穷究事理,这也就是说所知道的都 到了登峰造极的地步了。
