Por: Edmond Konrad
Tulane University
New Orleans, Lousiana, U.S.A.

Traducido al español por Mario Secoff

Al centro de la continua polémica entre conservadores y liberales sobre la unión centroamericana esta Francisco Morazán (1792-1842). Quien lleno las necesidades de los liberales de la ultima parte del siglo XIX, como símbolo del padre fundador, consiguiendo con ello legalizar y conseguir el apoyo armado de los dictadores liberales en Centroamerica, para unificar la región. (Estas revueltas armadas sumaron 28, hasta 1942)(1). El propósito de esta recapitulación de hechos es seguir los pasos de las evidencias que historiográficos escritores sugieren, como es: el concienzudo desarrollo mítico a la "Rey Arturo" de Francisco Morazán y en el proceso por describir esta mística, ofreceremos la perspectiva de dos otros asuntos acerca de Morazán, como son: su responsabilidad por la desunión y su relación económica con el gobierno británico, así como la intromisión política en las provincias del Istmo.

Adicionalmente se rastreara el desarrollo mitológico morazanico desde su comienzo con Lorenzo Montufar, pasando por el centenario de su nacimiento (1892) hasta la ultima interpretación de este mito, así como las refutaciones anti-morazanistas y las recientes propuestas analíticas que han ofrecidos desvirtuando dicha mitología.

Una corta sinopsis de la vida de Morazán ayudara en el seguimiento de la discusión historiográfica: El abuelo de Morazán fue un mercader italiano casado con una hija de una larga familia criolla distinguida durante la reforma de los Borbones, desde el comienzo de los esfuerzos por la independencia, esta familia mantenía cubierta los dos frentes: por el lado moderado estaba el líder José Cecilio del Valle y por el lado Liberal el sobrino de estos, el líder Dionisio de Herrera, Morazán fue el menor de esta familia, quien a su vez y en su tiempo lidero la elite patriota hondureña contra el gobierno guatemalteco de la familia Aycinena en un reto por la hegemonía centroamericana, nació en Tegucigalpa en 1792 y todavía era un oscuro oficial en la administración del gobierno hondureño cuando empezó la guerra civil de 1826 entre el Presidente de las Provincias Unidas de Centroamérica Manuel Arce y sus oponentes los liberales centroamericanos, con una milicia no entrenada y sin experiencia de ninguna clase, el Teniente Morazán lidero estas fuerzas a una serie de victorias espectaculares que culmino con la rendición de las fuerzas conservadoras en Guatemala en Abril de 1829, fue electo presidente en 1830 e hizo esfuerzos considerados en el desarrollo de la educación, la separación de la iglesia y el estado, reformas en el poder judicial y un poco de la reforma agraria, mas sin embargo Morazán paso la mayoría de su tiempo tratando de controlar las revueltas armadas que se sucedían en todo el istmo y su liderazgo termino con la intervención armada de Rafael Carrera empezada en 1837, que culmino cuando termino enviando al exilio a Morazán en 1840, dos años después hizo un ultimo intento para recuperar el poder, pero todo termino con su ejecución en la Ciudad Capital de Costa Rica el 15 de Septiembre de 1842, coincidiendo irónicamente con las celebraciones del día de la independencia centroamericana.

Tempranos escritos después de la muerte de Morazán que registraron los acontecimientos históricos sobre su vida, por autores contemporáneos de él, como son: Manuel Montufar y Coronado (2), Alejandro Marure y Miguel García Granados, mientras los de Marure y García Granados no fueron escritos propagandisticamente hablando, si fueron parte de los tres escritos usados por el régimen conservador de Carrera para denigrar la imagen de héroe que ostentaba Morazán, estos tres escritos produjeron una profunda imagen negativa sobre el paladín, que los morazanistas mas tarde tuvieron que contrarrestar arduamente:

La critica mas fuerte contra Morazán y generalmente mas usada, también la mas importante de los tres relatos tempranos después de su muerte, son Las Memorias de Jalapa escritas por Manuel Montufar y Coronado. (2) Aun reconociendo el talento militar del caudillo Montúfar lo ridiculiza catalogándolo como un revolucionario demagogo típico; mediocre, que: "oportunidades lo hicieron glorioso" (3). De acuerdo al autor, las victorias de Morazán fueron exageradas por la publicidad o creadas por los subalternos de él y concluye diciendo que: "si Morazán hubiera adherido a sus talentosos cálculos fríos e intereses creados, una actitud conciliadora a sus oponentes, hubiera sanado las heridas de las que tanto padecía el país". (4)

Garcías Granados estaba también de acuerdo con Montufar y Coronado, asegurando que la desunión centroamericana fue culpa de Morazán, porque: "desaprovecho el espirito reconciliador que existía inmediatamente después de su triunfo en 1829" y sigue diciendo Granados, "en ese momento hasta Guatemala estaba dispuesta a darle esa oportunidad al nuevo y glorioso paladín"(5).

Como contra ataque a la versión de Montufar y Coronado, el gobierno de Guatemala de Mariano Gálvez, comisiono a Alejandro Marure escribir una historia de las Provincias Unidas Centroamericanas en 1834,(6), pero debido al cambio político Marure solo pudo publicar uno (1) de tres (3) planeados volúmenes del "Bosquejo Histórico de Centroamérica". Sin embargo para el tiempo en que este volumen salió publicado en 1837, Marure ya estaba decepcionado de Morazán, según él: "por la actitud predilecta de guerrillero que demostraba en vez de dedicarse a la administración de los asuntos del estado", esto se hizo obvio en "las Efemérides", titulo de un libro de las crónicas de los eventos políticos después de 1828 escrito por el mismo Marure por abandonar Guatemala cada vez que se le antojaba hacer un zafarrancho militar contra Carrera, Marure creyo ser negativo, porque la Unión hubiese sido mejor servida si él, Morazán, se hubiera quedado desde la primera vez, para tratar de resolver los problemas administrativos y políticos del estado"(7).

El ultimo de los relatos contemporáneos fue el de Miguel García Granados (1809-1878) (6), el autor descendiente de una ilustrosa familia de Andalucía que hizo su fortuna en la época colonial en Guatemala (8), en sus memorias cubre los antecedentes de los años 1811 hasta 1839 y caracteriza a Morazán de hombre de coraje, de un nato "Don de Mando" y enérgico, pero desafortunadamente dice el autor: "estos dones no eran balanceados en igual forma entre los talentos políticos y el militarismo", concediendo con las apreciaciones de Montufar y Coronado, él también creyó que el fracaso de La Unión Centroamericana fue culpa de las venganzas llevadas a cabo por Morazán en 1829, el autor mantiene que: "si en vez de expropiar propiedades y mandar al exilio a los lideres conservadores, él hubiera hecho uso de la ventaja que había en ese momento, la potencial conciliación que existió al principio de su régimen, el sueño de La Patria Grande hubiera sido una realidad", porque sigue diciendo Coronado: "en ese momento aun los lideres guatemaltecos derrotados, estaban dispuestos a darle una oportunidad al líder vencedor"(9).

Para 1871 la imagen histórica de Morazán era la de un mediocre sin experiencia que sus cortas ideas políticas previnieron mantener la unión centroamericana y en su final comentario, Montufar y Coronado dice: "El terreno político centroamericano todavía no era fértil para héroes"(10). Y fue esta desilusionada imagen que indujo a Montúfar cambiar de opinión.

Después de la revolución Liberal en Guatemala en 1871, el Presidente Justo Rufino Barrios comisiono a Lorenzo Montufar y Rivera Maestre para que escribieran "La Reseña Histórica Centroamérica" una parcial defensa de Morazán, y para que sirviera como soporte incondicional al gobierno del régimen liberal de la extinta Unión Centroamericana, Montufar un admirador del método usado por el historiador von Ranke que inventaba "historia como si fuesen ciertas" promoviendo incondicionalmente la unificación nacional. Montúfar imitando a Ranke y en forma robótica selecciono objetivamente selecciono pedazos de la historia para apoyar sus temas. Morazán fue el fundador del racionalismo centroamericano centralizado en los principios filosóficos liberales, Montufar demostró sus preferencias política en la dedicación que hizo en su libro a Barrios, describiéndolo como el destructor del "régimen fatal" de los conservadores guatemaltecos. Adicionalmente Montufar presentaba a estas históricas figuras como artistas de una comedia que representaban otras mas grandes fuerzas sobrenaturales, estilo que tuvo éxito entre los liberales y que fue adoptado también por los conservadores siguiendo este método de historia, inclusive sus manipulasiones y subjetiva actitude,(11).

Lo primero hizo Montufar fue desacreditar los tempranos comentarios, que el describió como "presentar los Serviles como Angeles formando un coro celestial y los liberales como una sociedad de icompetentes." (12) Montufar contrarresto estas criticas de la Unión Centroamericana y de Morazán, introduciendo positivos recortes de periódicos y positivas narraciones de su héroe por John L. Stephens y E. G. Squier ambos diplomáticos de USA, así como los de Nicolás Raoul un veterano de las guerras neoplatónicas que sirvió a Morazán hasta el final de su carrera.(13)

Sin embargo, Montufar mejor defensa fue el caudillo mismo, notable es "Memorias de David" que escribió en el exilio Morazán,(1841). Tratando entusiasmadamente de justificar su resistencia al gobierno legitimo de Manuel Arce, comparándo este de igual o peor, que la coalición que la oligarquía de Aycinena tenia con la política de protectorado que los británicos ejercían sobre Centroamérica, las memorias no eran mas que una defensa racionalizada para defender su actitud anterior y al mismo tiempo legitimizar su regreso del exilio camuflando su propósito e intereses con la propaganda de que venia a pelear al imperialismo Británico, astutamente usando su libro las "Memorias de David". En las biografías que de Morazán escribió Montufar, legitimizo el violento golpe de estado de Barrios y protagonizo a Morazán como el primer centroamericano "AntiImperialista". Finalmente "verídicas" descripciones de victorias morazanicas escritas por el mismo Morazán, reclamo de glorias de un pasado inconcluso, permitio formar un vació temporal donde los Centroamericanos se olvidaron de los problemas políticos que los acosaban en esos momentos patronizados por los mismos liberales.(14)

Los tres primeros volúmenes de la Reseña Histórica cubren la Unión Centroamericana desde 1823-1842, tratando las guerras civiles entre Liberales y Conservadores desde 1826-1829, seguidas del experimento de la República Federal Liberal 1830-1838, terminando con la disolución de la Unión en 1840, Morazán fue la figura central de esta reseña y en estos tres volúmenes Montufar presenta el primer documento donde se narra la carrera guerrillista del caudillo, en el volumen tres termina con la descripción de la traición y ejecución, comparándolo al astro Sol, diciendo: "Al Momento en que los rayos del Sol desaparecían bajo el horizonte, con ellos también desaparecía la luz que estaba guiando la libertad empezando con la victoria en el Cerro La Trinidad", aquí Montufar inspira en cierta forma la esperanzas de que el Sol volvería a levantarse mañana sobre el Cerro de La Trinidad, y que un unificador como Morazán se levantara otra vez sobre Centroamerica.(15)

Montufar en cierta manera en la Reseña Histórica suple la básica imagen que hasta la fecha perdura de Morazán, imagen que fue ampliada y corregida por el y otros escritores mas tarde, Montufar fabrica esta imagen comparándolo a Washington, Lincoln, Bolívar, San Martín, Hidalgo y Juárez, este fue el deseo principal del autor, crear una identidad nacional por la Unidad de los Estados Centroamericanos basada en leyendas revolucionarias a un nivel de otras creadas como: de México por Carlos Maria Bustamante y de Argentina por Bartolomé Mitre, los nuevos sucesores de Montufar solo agregaron ciertos elementos para incrementar la Imagen de Morazán como el padre y héroe de la patria grande.

Montufar completo su trabajo en tiempo para la celebración del centenario del nacimiento de Morazán en 1892, cuya celebración simbolizaba el nuevo deseo por un desarrollo y unidad regional, tempranos acontecimientos de este deseo se manifestaron en 1848, cuando en El Salvador se enterraron honrosamente los restos de Morazán. En 1882 demostraciones por "La Sociedad de la Juventud" una sociedad literaria que se consideraba la cuna de los pensamientos positivos y que celebro en el sesenta (60) aniversario de La Independencia Centroamericana con con un reconocimiento y una estatua en la plaza dedicada a Morazán en la capital de El Salvador, San Salvador. En el mimos año y para conmemorar su primer año en el poder, el gobierno del régimen liberal de Marco Aurelio Soto en Honduras, dedica la primera estatua de Morazán para inmortalizar la idea de La unión de Centroamérica. En 1899 los estudiantes de un colegio en Guatemala forman una sociedad llamada "El Derecho" la cual en 1920 se convirtió en El Partido Unionista Centroamericano, durante todo este tiempo nuevos gobiernos también siguieron tratando la unión del istmo con intervenciones militares.(16)

En medio de todo esto llega la celebración del centenario morazanico Octubre 3, de 1892, que en cierta manera simbolizo la cumbre de la larga campaña para promover y rejuvenecer la imagen del caudillo, aquí se dieron cita los mas ilustres escritores centroamericanos, que escogieron esta oportunidad para completar la Diosificación de Morazán como el símbolo de la unificación y desarrollo centroamericano, promoción que había dado comienzo con la orden de la escritura de los libros encargados por Barrios a Montufar en 1871, titulada "La Reseña Histórica".

Lorenzo Montufar fue el dirigente principal de esta campaña y para esta ocasión preparo una colección de mas de treinta y dos (32) elogios históricos, reforzando la imagen de mártir y antiimperialista de Morazán contra la invasión anglosajona, Montufar, hasta se atrevió a otorgar que el Tratado Clayton-Bulwer de 1850, Ocho años después de la muerte de Morazán y que su propósito fue asegurar la protección de la región por los países europeos, era el ultimo legado que Morazán había dejado y usando este torcido raciocinio también asegura que así: "como Garibaldi tuvo que asaltar Roma para completar la unión de Italia, Morazán tuvo que hacerlo con Guatemala en 1829 para unir a Centroamérica"(17).

La gran celebración del centenario fue comisionada por el Movimiento Unionista Guatemalteco que era una organización mampara del Presidente José Maria Reina Barrios, que así como su predecesor Rufino Barrios tenia los mismos anhelos de la Unión Centroamericana(18).

Lo mas sobresaliente de la celebración del centenario del nacimiento de Morazán, fue la dedicatoria de una estatua en La Ciudad de Guatemala el 3 de Octubre de 1892. mas tarde todos los poemas, escritos y discursos de los lideres del nuevo movimiento intelectual dedicado al progreso y la unidad, fueron colectados en un libro titulado "El Centenario del General Francisco Morazán". Todos estos elogios resaltaban de que Morazán había nacido "en una era en la cual todo el mundo era prolífico de grandes hombres", pero que las grandes victorias armadas de Morazán, lo convirtió en "El Mas Formidable Gladiador" del nacionalismo Centroamérica.(19).

Sin embargo, los trabajos que mas contribuyeron al mito morazanico fueron las biográficos. Escritos por una colusión de escritores de todo Centroamerica, identificando a Morazán, con la unificacion de la región. Siguiendo el formato establecido en la "Reseña Histórica" de Montufar, estos escritores solo añadieron ficticias informaciones que convirtió a Morazán en un gigante héroe mitológico, identificándo la unión del istmo centroamericano con el liberalismo.

Una de las biografías que mas contribuyeron a esta Diosificación fue la de Ramón Rosa (hondureño) quien falsamente aseguro que Morazán tenia ancestros Corsicos para aprovechar la popularidad que Napoleón tenia en Latinoamérica, también fue el primero en asegurar la existencia de una dinastía política cuya sucesión consistía de José Cecilio del Valle, Dionisio de Herrera y Francisco Morazán, en Guatemala Herrera (casado con una prima de Morazán) había sido estudiante del Padre Goicoechea y después él y su primo José Cecilio del Valle fueron los intelectuales padres del Nacionalismo Centroamérica, de acuerdo a Rosa, Herrera trajo la antorcha y La Revolución Francesa a Tegucigalpa, la cual Rosa consideraba una ciudad de gentes "de Altas ideas y hombres con entusiasmo", entre los cuales estaba su protegido Francisco Morazán. En la opinión de Rosa, Morazán era el hijo nativo que representaba al pueblo y que profetizaba el crecimiento y la unión del istmo en una patria grande, Unión que Rosa miraba como una cosa inevitable en su epoca.(20).

La pasión de la generación liberal de Rosa en Diosificar a Morazán, se debió a las propias afirmaciones del mismo Morazán, al declararse antiimperialista en su comunicado "Memorias de David". Rosa como Montufar ayudaron en la derrota de William Walker en Nicaragua. Ramón Rosa urgió que las memorias de Morazán fueran enseñadas en las escuelas como un "Catecismo Patriótico" y en todos sus escritos, repetía que Morazán solo podía ser comparado al trabajo de Jesucristo, moralmente y como "salvador del país". (21)

Otra biografía centennial "La Vida de Morazán" escrita por Rafael Reyes enfatizando los triunfos militares de Morazán, de acuerdo a Reyes, estas victorias justificaban la opinión que tenia el aventurero John Lloyd Stephen de que Morazán fue el hombre mas sobresaliente de Centroamérica.(22)

Otra biografía escrita por Eduardo Martines López que aseguraba tener "Inédita información" hasta ese entonces, pero su libro resulto ser un carbón copia de la "Reseña Histórica" de Montufar. En su biografía este escritor culpa a Arce por la guerra civil de los 1820s, porque según decía Martines, Arce le había robado la presidencia a José Cecilio del Valle que según él, Valle era el único hombre capacitado para dirigir la nueva nación Centroamericana, el autor exagerando los atributos de Morazán, dice que este fue un "precoz y retraído genio", después cuando estaba en su primer termino presidencial lo presenta como un personaje de una "moral inmaculada" o como el hombre "Mas Ilustre" en todo el país, elevando a una posición inigualable al caudillo y al final termina comparandolo como el "camelot del liberalismo".(23)

El trabajo final para la celebración del centenario del nacimiento del héroe (1892) fue el libro escrito por Joaquín Rodas que abiertamente trato de crear el mito de las "Las Cruzadas" de Morazán, este epopeyista trabajo de acuerdo al autor, inspiraría la reunión de Centroamérica.(24). Y hasta el encabezamiento del libro trataba de resemblar las heroicas epopeyas y batallas religiosas medievales. En Epopeya (poesía épica) narra las campañas militares de Morazán; en forma de tragedia sus derrota, destierro y ejecución; en el capitulo "Apoteosis" (Diosificación) describe la celebración del centenario como el principio de la rejuvenación de las cruzadas. El ultimo capitulo "Juicio Final", escrito por el amigo de Morazán el General Nicolás Raoul, comparando favorablemente a Morazán con Bonaparte.

Para el final de esta celebración, los intelectuales liberales del istmo habían creado triunfalmente la leyenda del Padre Fundador de la Unión Centroamericana en Morazán, promoviendo al mismo tiempo similitudes entre otras leyendas históricas como la del Rey Arturo de Inglaterra y Napoleón Bonaparte en Francia, según estos intelectuales, asi como el Rey Arturo, Morazán surgió milagrosamente de la nada para liderar "La Mesa Redonda" compuesta por los mas ilustres e idealistas personajes de su tiempo. Mas sin embargo Morazán estuvo constantemente en busca de una imagen permanente a la Camelot, mientras furzas celosas regionales retrasaron afianzar el poder de la Republica Federal. Y así como el Rey Arturo, Morazán fracaso en sus esfuerzos de dominar la Unión, saqueados por fuerzas supersticiosas y enemigas e igual a Napoleon, fue invencible hasta su Waterloo de Guatemala en 1840. Morazán creo su propia versión de la "inmortalidad" de Napoleon: el batallon de infantería ligera "Los cazadores Voluntarios de Texiguat". Ellos siguieron a Morazán al exilio y su retorno fatal, para luchar por conquistar tierras en los países del istmo.

El mito fabricado por estos intelectuales con místicas y ficciones como las que fueron usadas años después para hacer la película del joven Arturo en "La Maquina del Tiempo", se puede apreciar en el libro del escritor centenialista Martines López, que menciona que Morazán en sus días mozos (16 años) diseño e idealizo la Federación Centroamericana al leer el libro "Democracia en América" por Alexis de Toqueville en la librería que tenia su patrón Dionisio de Herrera, mas sin embargo, esta comprobado que Herrera no fundo su librería hasta el 1819 cuando ya Morazán tenia 27 años de edad y como todo lector puede constatar, el libro "Democracia en América" no se publico hasta 1835 y que no pudo haber llegado al continente hasta 1836 cuando ya la Federación Centroamericana estaba en decadencia, pero sin embargo aun siendo un mito sin méritos, tuvo el suceso que estos intelectuales perseguían, ya que la idea y diseño de la Unión Centroamericana hasta la fecha, es acreditada falsamente a la imaginación y creación de Morazán.(25)

Años antes de los acontecimientos de la celebración del centenarios del nacimiento en 1892, obras como "La Reseña Histórica" empezaron a influenciar desde 1871 la representación histórica del Caudillo y Hubert Howe Bancroft re-enforzó la creación mítica al usar las definiciones de Montufar en su libro "La Historia de Centroamérica", que mas tarde llego a ser el libro mas influyente del siglo XIX como manual de estudios sobre la independencia de Centroamérica(26) que hasta Wilhelmine Williams que escribió (1920) sobre la teoría dominante de esos tiempos que los Conservadores fueron la causa primordial del fracaso y separación de la Unión Centroamericana, estuvo de acuerdo con la concepción de los intelectuales liberales, de que Morazán fue la figura mas grande conocida de todos los tiempos de centroamericana.(27)

Documentos por el historiador William Griffith demostrando que desde la interpretacion de Morazán por Montufar y los Centenialistas, no hubo nuevas interpretaciones sobre la historia de Morazán los ultimos años. En Centroamerica y en el extranjero hicieron propaganda de la interpretacion de Morazán en el centenario, usando Montufar formato y concentrandose en las campañas militares del heroe. La mayoria de estos trabajos centeniales fueron polemicos, con escaso argumento intelectual e indocumentados.(28) Sin enbargo inspirados por el centenario de la muerte de Morazán en 1942, notables trabajos continuaron la evolucion del mito morazanico, manteniendolo a la par de las necesidades y evolucion de la doctrina liberal.

Dos de estos trabajos a menudo son usados como referencia por historiadores recientes de Morazán y que sirvieron para reforzar fisologicamente la revolución guatemalteca de 1944. Libros como el de Jorge Jiménez Solís y el de Ángel Zúñiga Huete que pusieron los últimos toques al mito liberal del General Francisco Morazán. (29)

Jose Jimenez refuta los relatos de que Morazán fue un no inspirado tipico secretario antes de su carrera militar. De acuerdo al autor, Morazán alcanzo prominencia sin ayuda de nadie y con estudios por si solo. Que el joven Morazán fue "el alma y corazon de la administracion de Herrera" y que estaba listo para germinar al momento necesario, cuando su lider fue capturado y echo preso despues de la capitulacion de Comayagua por la invasion de los conservadores de 1827.(30)

Los Trabajos de Ángel Zúñiga Huete solidifica la mitología morazanica y por medio de modernos estudios, corrige la descendencia Corisca de Morazán a Romana, modificando al mismo tiempo muchos detalles de la vida del héroe.(31) Las ultima parte de su trabajo historiografico que escribe para rehabilitar la imagen del caudillo, sirven como actualización al trabajo centenial de Joaquín Rodas en 1892.(32) Zúñiga Huete asegura que el incendio de la librería de Herrera por la inquisición fue la fuente de irritación de Morazán contra el clero.(33)

Vocalizando el espíritu comunista guatemalteco de Arévalo, Zúñiga Huete argumenta que nuca fue filosofía personal de Morazán, que al contrario, los programas de Morazán fue dar ayuda social a todo el pueblo. Zuñiga ultimo capitulo "El Héroe", identifica a Morazán con Thomas Carlyle diosificacion de héroe nacional: lo que Odin and Thor son para los ancestros noruegos, Morazán es para centroamericana.

El ultimo tributo a Morazán en el centenario de su muerte (1942) fue un corto programa radial dirigido por el notable historiador mexicano Luis Chávez Orozco que dijo, que las leyes emitidas por Morazán: como el de libertad de prensa y la libertad de religión, fueron una inspiración, usada como por la clase media mexicana para empezar la revolución en 1918 y concluye su programa radial diciendo: la salvación de América Latina de caudillos fascistas en el presente y futuro, dependía del grado de emulación en el continente, de héroes como Francisco Morazán (34).

Antes de la ultimas series morazanicas que ocurrió en 1992, el bicentenario del nacimiento de Morazán, son muy pocos trabajos merecen mención. Carlos Ferro hizo un trabajo sin méritos académicos pero bastante interesante, comparando a Morazán con San Martín: mientras que Ricardo Dueñas van Severen asegura que el ejemplo de Napoleón fue el mayor impulso por Morazán afinidad anticlero y militar.(35)

Miguel R. Ortega y Longino Becerra, escribieron dos trabajos en tiempo para la celebración del segundo aniversario del nacimiento del caudillo.(1992) El trabajo por Ortega es definitivamente el mas impresionante, académico y bien documentado, mas sin embargo parcial a favor de Morazán pero con intentos objetivos. Característicamente de un aspecto cronológico retroactivo: el autor usa una literatura inventiva queriendo reconstruir la ultima noche de vida de Morazán, con el propósito de encontrar cuales fueron los errores fatales que se sucedieron antes de su ejecución.(36) Lo mas notable del trabajo de Becerra es la tesis de que Morazán es el líder antifeudal, pro-democrático del movimiento tradicional de la clase media revolucionaria, que el autor ligo al levantamiento del proletariado en el día de la Bastilla el 14 de Julio de 1789. Irónicamente, Becerra mira a las facciones morazanistas, promoviendo a Morazán como un héroe diametralmente contrario a su punto de vista, mofándose de ellos por portarse como reaccionarios.(37)

En contraste a la tradición liberal, los antimorazanistas autores son pocos. Además, ellos nunca desarrollaron una fuerte imagen negativa de Morazán, que pudiera balancear el mito de héroe que Montufar y los centenialistas crearon. La firmeza con que los liberales imponen su interpretación de Morazán como símbolo de unidad regional y el de un glorioso pasado que contrasta con la condición decadente del presente centroamericano, ha ayudado a inclinar la balanza del pueblo al favor de los liberales.(38) Las fuerzas conservadoras empezaron inmediatamente a contrarrestar la interpretación liberal de Morazán. El principal argumento hasta la fecha no ha cambiado desde Montufar y Coronado. Lo único nuevo que ellos han adherido, es que los liberales en especial Lorenzo Montufar: exageran la historia seleccionando documentos para crear un falso mito y reforzar su agenda política.

Manuel Cobos Batres, oponente de Montufar, reclamaba de que los liberales atentaban lavarle el cerebro al entero pueblo de la generación guatemalteca al demandar que "La Reseña Histórica" fuese considerado como texto obligatorio en las escuelas publicas.(39)

Al mismo tiempo cuando Mencos Franco refutaba a Lorenzo Montufar por la interpretación de la Reseñas Historicas de Morazán. Primeramente Mencos acusaba a Montufar de exageracion y destrucción de documentos. Segundo: de que Morazán simplemente fue el cabecilla de una oligarquía provincial que se rebelo contra el gobierno electo legalmente por el pueblo de Arce. Tercero, Mancos considera que la expulsión de Morazán por la iglesia en 1829, fue un sacrilegio, una traición y de division nacional.(40)

Las refutaciones a la interpretación liberal a Mencos Franco son, igual como sus homólogos liberales, superficiales, subjetivas y no documentadas, con excepción de "Las verdaderas causas de la caída y muerte de General Francisco Morazán", por Ricardo Fernández Guardia para el centenario de 1942. Este discute los efectos de la maniobras que para la reunificación desesperada intentada por Morazán sobre la política interna de (Guardia) Costa Rica. Guardia criticaba a Morazán por ser opresor. Guardia afirma, por ejemplo, que Morazán obligaba a sus ciudadanos a dar préstamos para financiar su campaña, y que ejecutaba a los disidentes. También repite el mito que Morazán ordenó la ejecución y decapitación de un pariente de Carrera y que después públicamente exhibía su cabeza, frita en aceite e insertada en una pica.

Aunque carece de profundidad académica, la refutación conservadora contemporánea más influyente al mito liberal fue escrita por Clemente Marroquín Rojas. Marroquín Rojas era el alcalde popular y antimilitar de Ciudad de Guatemala, que era el compañero de fórmula como vice presidencia de Montenegro.(41) La tesis principal de Carrera y Morazán es que aun siendo bien intencionados los esfuerzos de Morazán para imponer un desarrollo político y económico al estilo europeo, dejo a Centroamérica en ruinas después de un régimen lleno de conflictos que duró diez años, mientras que Rafael Carrera dejó una Guatemala fuerte y próspera después de veintidós años de paz. La conclusión esencial de Marroquín Rojas fue, que en Centroamérica no hay ninguna política de unión natural nadie dice Rojas: "incluso Morazán, podría haber tenido suceso en hacerla trabajar.”(42)

En un estilo polémico igual al de Lorenzo Montúfar, Marroquín Rojas invierte todo el mito liberal, sugiriendo que Dionisio Herrera era un dictador que representaba a la oligarquía provincial. Adicionalmente el autor mantiene que Arce y no Morazán fue el verdadero opositor al separatismo. De acuerdo a Marroquín Rojas, Morazán en vez de una mesa redonda de “hombres de grandes ideas” se rodeo él mismo, de una administración incompetente y corrupta, incapaz de legislar un presupuesto balanceado en siete años. El autor continua diciendo también, de que Morazán imponía a su gusto, gobernadores que él podía controlar en los estados centroamericanos y el que desafiaba su poder era depuesto, ejemplo, Cornejo y San Martín en El Salvador. Incluso aquellos considerados con ideas potencialmente rivales manipuladamente eran despedidos de sus puestos; Ejemplos, Pedro Molino y Antonio Rivera Cabezas, que eran predecesores del gobernador Mariano Gálvez en Guatemala, fueron destituidos por detalles no definidos, pero en realidad fue debido a la fuerte personalidad de ambos. El autor basado en estos hechos asevera de que: “Morazán hasta era más audaz que los liberales descriptos por Arce”.(43)

Una de las biografías mejor documentada firmada con el seudonimo "M. del Apartado", que se dice son memorias conservadoras del siglo XIX y contiene cerca de 600 paginas y 110 breves capítulos, dividido en tres secciones: biografía, antecedentes generales (incluyendo la filosofía de Morazán) y una sección de documentos.(44) Igual que los autores liberales, Apartado reclama objetividad de su libro proclamando: "Es fácil escribir un libro presentando a Morazán como un héroe simbólico, pero muy delicado escribir una historia apegada a la realidad de los hechos con todas sus faltas como sus glorias"(45). Mas sin embargo Apartado, seguido se enfrasco en las mismas tácticas de criticismo contra Morazán que usaban los demás conservadores, como la acusación de traición por parte de Morazán contra Arce, denunciando que Morazán violo el pacto firmado en 1829, dedicándose a gobernar solo, con un grupito de allegados lambiscones, valiéndose de los escritos publicados por Montufar para comprobar sus acusaciones en cada capitulo.

Los argumentos de cada lado se resumen de la siguiente manera. Para los liberales Morazán es la personificación de la unión. Según ellos solo Morazán tenia la carisma de agrupar los intelectuales liberales de su época dentro de un gobierno encabezado por él, esto en turno creo la figura del "Camelot" liberal, el único archivamiento que las fuerzas liberales de Latín América consiguieron en esa década de mediocridad. Los conservadores, según los liberales, en vez de criticar la disolucion de la Unión, lo que deberían hacer, es alabar a Morazán por los 10 años de extensión.

La refutación conservadora se concreta en un solo acto documentado, de que Morazán en su principio era un mediocre representante de una provincia formada por una elite de liberales que se confabularon para derrocar la única administración legitima que ha tenido el gobierno de la Unión Centroamericana. Morazán gobernaba con exagerada rapidez, unrealisticamente forzando en Centro América sistemas ideologicos foráneas. Que la oportunidad de unidad fue destruida por su inhabilidad de gobernar o de incluir oponentes en el proceso de sanar las heridas que padecía La Unión. Ocasionalmente, pero en forma tímida, los conservadores incluían a Morazán en las condenaciones para el gobernador guatemalteco, Galvez. Ellos sugerían de que Morazán vendió el país a los intereses comerciales Ingleses.

Cualquier veredicto inclinado sobre el papel de Morazán, criticando la falta de objetividad en Centro América, solo podía encontrarse por iniciativa de académicos extranjeros, inicialmente, historiadores de USA siguieron de cerca la interpretación liberal, pero mas reciente en una era de disconstruccion del mito liberal en América latina, incluyen esos de Francisco Morazán.

Por otro lado, el mito liberal, influencio no solo a Bancroft y a Williams pero también a Chamberlain, quien escribió la única completa biografía de Morazán en Ingles. Este ultimo lo compara a: "un cometa destructivo sobre el cielo centroamericano", y citando cuotas de la opinión de John L. Stephens, de que la caída de la unión fue debido a los efectos de la reverencia y lealtad al caudillo que paralelamente suplanto la identificación nacional, debido en parte por la actitud narcisista del mismo Morazán(46).

Después de estudiar nuevos documentos es evidente que los nuevos académicos se desilucionan, por los artículos, criticas y estudios de la vida del "Santo" Morazán. Reciente, sin embargo, una era de desmantelamiento de mitos, incluyendo los creados de Morazán. En su obra "Palmestonian Diplomat", Mario Rodríguez explica como las limitaciones del caudillo causo que al final Chatfield se inclinara y se uniera a Carrera. E. Bradford Burns en su obra "Poverty of Progress" nos enseña a un Morazán desinteresado en los campesinos interesados en sus políticas de progreso, Ralph Lee Woodward en "Rafael Carrera and the Emergence of the República de Guatemala" que es una extensión a la interpretación de "Applied Enlightenment" una seria de artículos sobre la Unión de las Provincias Centroamericanas.(47) Esta nueva interpretación de Las Provincias Unidas fue encabezada por el profesor de la universidad de Tulane William Griffith. Él reinvestigo el lado falso del mito morázanico, ignorado por los conservadores: sobre las relaciones comerciales de Morazan con los comerciantes ingleses, esto talvez debido a la poderosa y exitosa campaña liberal describiendo a la "familia" de Aycinena como los que mas colaboraban con los ingleses.

En la introducción del libro "The Personal Archive of Francisco Morazán" William Griffith mantiene que estos documentos demuestran que Morazán tenia un montón de negocios contravencionales con los Ingleses. Que dio como resultado un escándalo internacional, así como la revuelta de dos de las provincias.(48) Según Griffith Morazán tenia celos de los gobernadores de Las Provincias, porque las riquezas que ostentaban estos y que reflejaban la influencia de sus posiciones.(49) Por lo tanto en 1831 se convirtió en socio del ingles Marshall Bennett que tenia reputación como el negociante extranjero mas corrupto en todo Centro América.(50)

Sin importarle la reputación de Bennett en 1835 Morazán le Subarrendó casi toda la costa norte de Honduras para que explotara el corte de madera de caoba.(51) En 1833 Bennett había conseguido una concesión con la ayuda de Morazán que le concedió derechos exclusivos para el corte de madera preciosa en casi todo Guatemala y después trato de conseguirle otro contrato igual en la costa atlántica de Nicaragua, fue así que entre Morazán y Bennett tenían todos los derechos de la explotación de madera preciosa en todo el litoral atlántico de Centroamérica que rivalizaba con los negocios de índigo en la costa del pacifico que tenia la familia de su adversario político, Aycinena.

Debido que la mayoría de los recursos de materia prima estaban en manos de los Ingleses, los centroamericanos vieron a Morazán como un "lacayo del imperialismo colonialista", estado de cosas que encendió la revuelta de Espinosa en 1836 y la de Carrera en 1837. Por monopolio que tenían Bennett decidió a los oponentes a buscar una concesión por su parte con el "rey" en la costa misquita de Honduras, intenciones que terminaron con la intervención Inglesa apoderándose de las Isla de Roatan en Honduras y el puerto de San Juan del Norte en Nicaragua.

Esta aun por probarse si Morazán estaba vendido ciegamente a los intereses ingleses, pero las evidencias de sus archivos personales ponen en perill la imagen del caudillo como campeón del pueblo y como antiimperialista, como lo quieren patentar los liberales.(52) En cambio su llamada por una libre competición comercial, debe entenderse "dentro del contexto tan restringido que lo excluía a él."(53) Documentos de los archivos personales de Morazán, nos demuestran que sus familiares dominaban los arreglos de sus negocios y citas gubernamentales.(54) Que si los efectos de las relaciones sobre los negocios de madera preciosa que tenia Morazán, tuvieron que ver algo en la desintegración de la Unión, es cuestionable, pero sin duda estimulo el resentimiento interno y la interferencia externa, y como consecuencia, contradice la imagen de auto-sacrificado patriota.(55)

¿Cuál ha sido la influencia final del mito morazánico de Montúfar.? El mito ayudó a desviar la atención de los arreglos comerciales embarazosos de Morazán. Les brindó a los caudillos liberales y otros unionistas como Salvador Mendieta, el símbolo de legitimidad. Sin embargo, Morazán es el único que sigue siendo el símbolo centroamericano para la unidad, como lo observa aptamente Thomas Karnes:

Ningún hombre, desde entonces, ha estado tan cerca de ser centroamerica símbolo. Para bien o para mal, Francisco Morazán representa para las cinco repúblicas de hoy el sueño para una confederación centroamericana, y cuando la prensa se refiera a un nuevo plan, hará recordar indudablemente el "ideal morazánico", aun si el autor no esté en favor del mismo.(56)

La prueba de esta aseveración es, que Morazán se ha convertido en un mito del pueblo. En las montañas de la zona fronteriza entre Honduras y Nicaragua, agricultores de noventa años y más, se jactan frente sus crédulos vecinos, de que ellos lucharon bajo el antiimperialista liberal Francisco Morazán y después bajo su sucesor, Augusto C. Sandino.

BIBLIOGRAFIA