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與青年談中國文化  唐君毅

 

一.中國之人文精神

 

.1:本節主要介紹本文的大綱及入手的角度

 

作者認為廣義的文化包含太廣,所以不予討論。(即是說,既然不會錯,所以不必花間討論)

作者進一步指出課文只會集中焦點在狹義的精神文化,即有關道德、倫理、宗教、哲學及藝術等範疇。

而課文的主要目的,是研究這些狹義精神文化背後的精神,即其所以為此的原因。

 

注:

任何文明都會沉澱成文化,而這些文明及文化會較易從藝術宗教及哲學等項目中發現。完。

 

 

一.  2

作者在此段說明中國哲學的重心,是在於重人;以全節主要闡述為何中國的哲人,會認為人是天地間最獨特的。

 

 

中國哲學認為,人與天(包含宇宙、宗教等形而上的哲學思想)地(物質世界)並存,比天地間任何物種都要優異。因此人有,而且應該要自覺有尊嚴,因為人是先天地由上天決定與別不同的。(這是一種大我主義,但作者認為這一點是中國哲學的出發點)。

 

人與禽獸最大的分別,是人自覺有尊嚴,作者認為這是動物所沒有的。(但先驗地認為自己與動物有別,是頗衝動的宗教意識。)所以中國的哲學主力發掘人與禽獸的差別。

 

注:

其實這裡有一種循環的味道:因為我覺得與其他物種有別,所以我一定要找出這種差異,而只要我找到一些與其他物種不同之處,即證明這是相異處,而最重要的是,我找到了我高於其他物種原因。

 

這種先驗的假設,與猶太人認為以色列人才是天之驕子,只有他們才配進入天堂;其他民族只是上帝造來充當地獄的柴枝,一樣可笑,一樣可恥。完。

 

 

作者跟著比較中西方對人的定義的分別。

作者列舉了許多西方的論點,然後不加評論,但不評論本身已是一種評論。

 

而中國哲人認為人之所以異於禽獸,是「在其性理即在其性情」,是情理合一,而又以理馭情。即是說中國人天生就有這種為人的特質(情),這種特質每個人都有;但這還不足以為人,我們必需能夠以理性調節我們的情感,才能成為人。

孔子所說的中庸之道便是這個意思,即一個人要恰當地表達自己的情感,不會過分,亦不會不達意。

 

作者舉了仁義禮智為例,勉強地說,「惻隱羞惡辭讓是非」是人天生的情;而經過教化與節制後,而能恰當地表達出來的「仁義禮智」,便是理性(中庸)的表現。

例如,古中國哲學家認為人都有憐憫之心,但如果任由這種同情心泛濫,便會引致反效果,所以要經過節制調整,達致仁的境界,這時人既不失本性(惻隱之心),但又能恰如其分地表達這種本性。

 

 

 

一.  3

作者在這段進一步解釋仁義禮智四者的意思。

 

注:

但我認為作者加入了許多新的解釋,與原來的意義可能有所出入。例如作者說仁「即無私的普遍的惻隱不忍之心」,當中的「無私」似乎不是仁必然包含的概念。例如義強調了公平的概念;禮強調了尊重等,都是調節了舊有的解釋,加入合乎現代標準的概念,令儒家合於現今的潮流。完。

 

 

一.  4

作者在這段進一步強調儒家在現今世界的作用。

 

注:

作者是新儒家的主流人物,新儒家研究如何使儒家改變,重新適應世界的轉變。完。

 

仁可以發展出博愛的精神,補足了天地的無情。(這點大抵與前人的說法相符,但作者將之幾乎等同於博愛,則又似乎與原意有點差距)。

 

義在乎人、族及國家之間的平等有助建構平等的社會,從而能昇華人本身,在精神上建構一個更永琲滌磭蛂C(作者將義等同平等,似乎離開了原意,其實仁與義有時是頗含混的,大體而言,義是發自仁的正確行為,所以仁可以等於義就是這個意思:仁是內心的本質,而義則是這種本質可見的行為。但義本身沒有平等的概念,而作者想將之建構成一種帶宗教成分的思想,亦似乎有點牽強。)

 

禮則可以讓人學懂敬愛所有人,從而學懂尊敬/愛自己身處的世界及宇宙,世界便因此而享有和平。(作者將之推得甚遠,不過答題時,你可以將環保亦算到此點。其實禮只是一種維持階級所必備的工具,本身的功用性極強,似乎沒有作者所說的功用,就算有亦極微。)

 

智除了可以令人反省本身的道德外,還可以建構一個社會的法律及輿論。(法律與道德並非等同,當中還有許多複雜的因素,所以很難等同兩者。)

 

注:

姑勿論這種解說正確與否,但中國的思想家創造了一套以道德及人倫世界為主的思想,這種道德思想是有規範作用的,即會引導及左右一個人的行為及思想。由於有如此強力的傾向,所以當與政治結合後,便會伸延至每一個範疇。

 

中國的思想表面看來平和,但所付出的代價是壓抑一切變動的可能性,例如相反的方向、離群的個人主義、過分劃時代的創造力、越過了階級的言行……這些都是一個單一方向社會必需犧牲及付出的代價。完。

 

 

 

二.倫理道德與尚學術文化之自由及重世界和平之精神。

承接上一段落,本段是探討在這種道德思想下的學術思想及世界觀。

 

 

.5

本段是講述中國的道德哲學怎樣影響家庭倫理結構。

 

作者一開始便說,由於中國人重人禽之辨,所以特重家庭倫理。

(但我想問的是,兩者的關係是怎樣發生的。為何前者〔重人禽之辨〕會導致後者〔重家庭倫理〕的出現)

 

而家庭倫理中以父子及兄弟最為重要。依作者的解釋,重孝是由於可教化眾人「忠於民族之歷史與文化」,令整個民族團結,產生縱向的承傳;重悌則令友愛之道擴張,從而令整個民族有橫面的結連。

 

中國之所以重孝悌,是因為孝悌是通向仁最容易的學習途徑,透過長久對父兄的敬愛之心,人便能在心中萌發仁的高尚情操。

 

 

注:

作者側重在人倫關係的作用著筆,但人倫關係是否真如作者所說般理想?

文化是一種生存方式,當行之有效便被保留,否則便會被揚棄,我們不會堅守一樣沒有功效,或不知功效的規則千百年之久,所以人倫及家庭關係必有其實際用途。

 

較通達欲不甚為一般人接受的解釋是,我們的家庭關係是為了互相保障而設的。想一想,人類為何要群居?因為要壯大自己的力量,爭取更多利益;為何要與有血緣關係的人特別緊密,因為這些人較難為利益而出賣我們,或者說,他們較能與我們均分利益,於是種族,以至更細微的家庭便形成了。

 

父子間除了有深厚的情誼外,還因為有經濟及知識的傳輸因素。父親死了後會將財產轉移給兒子,所以形成了父子孝的關係;兄長再將從父親手中接過的財產分給其他兄弟(宗法制度),或照顧他們,於是兄長便有資格被其他兄弟「悌」了。

 

此外,父親會將自己的生存知識,例如農耕技術(學術上則有所謂家學,所以中國歷史上往往父子數代都是同一門知識的專家,而家族亦能以此顯貴。),傳授給兒子。在古代,由於知識傳授十分困難,以及農業技術過度專門的影響下(某地方的水土氣候可能要用數代的時間收集分析,除了要花長時間從上一代理解這些知識外,還要有足夠長的時間經歷各種環境,如果困境是自己從未遇過的,有一個老人在身邊指指點點,便真是家有一老如有一寶了。此外,由於每處地方的耕種環境都不同,解釋了中國人對鄉土為何有特別濃厚的感情,以及為何對平穩的素求如此強烈,要一個農人離開他熟悉的土地,無異於將他整族的命脈連根拔起一般。),一個老年人到老都會受到尊重(器重)。完。

 

 

 

二.  6

本段是說夫婦關係的社會功能,即結合兩個族群。

 

其實很簡單地說就是,中國古代的婚姻關係往往是結合兩姓,是組成及壯大族群的重要因素(兩族通婚後,便能用和平的方式結合兩者。),所以十分重要。

 

但作者往後的論述卻十分令人費解。例如,由於夫婦是結合兩姓,所以互相敬重,而且會尊重對方獨立的人格。

為何結合兩姓,便會互重?當中顯然沒有很強的因果關係。只要對中國傳社會稍有認識的人,便會知道上段最後一句根本就從來未發生過,莫說當時的男性會知而不行,就算他們夠開通會尊重妻子的獨立人格,但誰來將「尊重」妻子「獨立的人格」這兩個複雜難明的念教曉他們?而夫婦關係「不至於沾戀狎褻」則不知所指。

 

注:

中國的人口由於分佈疏散,所以一條村的人不能長久通婚,因為會產生近血緣的下一代,中國在詩經的年代還盛行搶婚,原因就在此。但由於搶婚的死亡率過高,所以通婚是可行的解決方法,令雙方都得益。所以原始的婚姻,其實是重功能多於其他目的。完。

 

 

.78

這兩段講述朋友之倫的和而不同的理論,如何引致中國在學術及宗教上表現出高度的寬容性,同時表現出愛和平的精神。

 

作者認為朋友關係有兩個重點:

1.          是人的自由選擇,並不是先天決定的。

2.          這種關係將師生關係包含在內,所以有學術傳承的作用。

 

談到朋友的作用時,作者的立論頗理想。他認為朋友可以互相信任,互相規勉勵以進步(道德),所以大家可以和而不同(同樣地,作者並沒有證明兩者(互相信任、互勉及和而不同)的因果關係)。

 

作者認為這種和而不同的精神,可以令中國人橫面地團結為一,而縱向地形成學術的傳承。

 

作者在第八段以歷史例子證明,中國對宗教的寬容。作者以西方有許多宗教戰爭對比中國完全沒有宗教戰爭,證明中國對宗教的寬容度高於西方;而這種寬容性,全由於我們由朋友之道領略了和而不同的精神所致的。

 

注:

論語在學而章中說:「有朋自遠方來,不亦樂乎?」,後人的注譯是「同門曰朋,同志曰友」,即是在同一師門或學術體系下的人才能稱作朋友。不同的人?當然被排拒,所以金耀基所說的原級團體特質,可為此作注腳。

 

我們對宗教是否真的十分寬容?是的,但並非無條件。中國歷史有兩個重要的外來宗教:佛教與基督教。這兩個教派能夠在中國興起,有一個重要的特質,就是他們都改變了自己的教義,或突出自己與中國文化相同之處,以求能融入中國文化之中,所以很難以結果(兩種宗教皆為中國人所受落)便反過來說中國的文化有寬容的特質。

我們可以看另一個宗教:回教,不能在中國流行,便可反證作者的論點並非絕對正確。

 

我們再看一看中國歷朝的黨爭、文學上新舊派別的爭論,似乎並不十分支持作者所說和而不同的理論,以及其帶來的影響。完。

 

 

 

.9

作者以愛和平代表了中國文化精神的重要特質,其實這點亦有上承第78段的味道。

 

注:

其實中國人厭戰,亦與其農業生產模式有關。男丁出外作戰,一方面沒有人耕作,當這些壯丁在戰場上死去,一時間不能即時補充能夠耕作的勞動力;另一個潛在的損失是,生產勞動力的男丁在戰場上死去後,亦直接影響下一代勞動力的供應(即沒有人生仔)。所以中國一直避免戰爭,同時認為戰爭後必定有飢荒,便是這個原因。

 

 

三.中國文藝精神

 

三.  1011

本段主要說明中國藝術的特色,是融於日常生活之中。(但作者在此處的引言及舉例有點混亂。)而藝術表現了和平中庸的思想,以及表現了中國民族尚藝術直覺而輕理性的思考特色。

 

作者用中國古代的器物,及禮儀中的儀式,說明古中國的日常生活包含了藝術;而這種藝術所表現出來的精神是和平的中庸的。所謂中庸之道,作者以「禮以教中,樂以教和」來表達,「中」「和」都是指內心起伏的感情,要經過濾後,理性地表達。

 

作者由此帶出了兩個結論:

1.          由於藝術的中庸態度,情感平和,排拒過激的表現,所以我們民族傾向和平。

2.          藝術是屬直覺的,由於藝術與我們的生活融合,所以作者結論說,我們的民族是以直覺型思考的。

 

 

注:

藝術很難定義,我們在此不談,但我們可以說說藝術是怎樣發生的:究竟藝術是發生於人有意創造還是由你我這些外人所界定的?

我傾向於前者,即是一個人要有意從事創造,其產品才有可能是藝術品;但一個人偶然意外作成一件產品,但只有你才看出其藝術性。在這個例子中,我認為這件藝術品是由你創造的。

一個工匠造了一個茶壼,但你卻告訴我這個茶壼是藝術品;對於工匠而言,他始終只是造了一個茶壼,但作為藝術品的茶壼,卻是由你創造的。

 

同樣地,我們雖然覺得古代的器物及某些祭祀儀式的動作是藝術品,但對於只知實用價值的古人,我們不能說他們創造了藝術品,更不能說他們有藝術性,這樣說是本末倒置的。

 

但我們卻可以從古代的器物中,推測古代社會的精神文明,例如作者說古代器物表現了中庸平和的精神,崇尚穩定大抵是不錯的。

 

作者另外提出一個有趣的觀察:西方的雕塑著重表現個人,而其史詩亦為中國所沒有的。這反映了農業文化及海洋文化的重要差異,在農業文化中,著重勞動力的集中,所以個人不能突出,集體利益與意識強於個人,因為個別的變動會引起整體的劇變或不安;但在海洋文化中,群體要靠英雄帶領,衝過迷離的海洋,尋找新的天地,所以英雄及個人受到重視。

但有趣的是,中國的歷史卻著重個人,西方的歷史哲學,則著重尋找規律及因果邏輯。

第二次大戰。中國歷史哲學會研究希特拉在戰爭中的催化因素;而西方歷史學家可能認為凡爾賽條約,與第二次大戰有因果關係。完。

 

 

.12

作者在此舉例介紹中國不同的藝術作例子,說明中國藝術財產的豐富。(不過我認為這段的目標並不清晰,可以忽略。)

 

 

.13

這段說明中國藝術的特質,及其對世界的影響。

 

其實這段只是重申了三1011的段旨,只是更仔細說出一些前人的說明及例子。

 

作者說中國的藝術「不重表現緊張、激盪、過於剌激之情感,亦不重表現強烈鼓動之生命力,或一往向上超越企慕之理想;而比較重在表現一寬舒廣博之氣度,溫厚和平之性情……」,作者以「溫柔敦厚」及「廣博易良」來形容這種特質,其實這種特質正是中庸思想,只不過到了藝術領域,便用專門的術語稱呼他而已。

 

作者跟著舉了許多例子印證中國的文化特質,最後則從作用上推崇中國這種文化特質,認為只要世人接受中國這種平和執中的文化,世界和平便指日可待。

 

 

 

四.中國宗教精神與其哲學

 

.14

作者在這段想證明中國古代是以儒家的道德精神,作為宗教,所以不似外人所見的表象般,以為中國是沒有宗教的,只是中國人的宗教是現世的。

孔子「施教是教人為仁人,其政是要天下有道」,是將西方死後的宗教世界,由人的自我條煉,立刻呈現在苦難的俗世之中。故作者說「儒家是一宗教或包含一宗教」,是將人死後才見的天堂,透過對人的道德(人格教)及規範社會(人文教),立刻在地上呈現(天人合德)。

 

作者跟著說到中國宗教祭祀的對象,除了創造天地的道外,還包含了人。這代表了:

1.          中國宗教對人的尊重

2.          解釋了中國人為何十分重視道德,因為道德就等於真理(人擁有了完全的道德,便可以天合一/合德)

 

亦因此解釋了佛教及基督教為何能在中國興起的原因。前者主張人能成佛,後者則認為人神能合一(作者顯然對基督教思想有點誤解)。

 

四.  15

作者此段頗含糊,但主要可分為三點:

 

1.          中國的哲學著眼於人倫世界及道德修養。作者雖說「對於天道或宇宙最高原理之認識,亦與此一切關於人之智慧不可分。」,但其實說明了這些部分的哲學研究是久缺獨立的。

2.          與西方注重邏輯及理性的表達方式相比(這是我附加的,但我相信與作者原意相同),中國哲學的表達方式較偏向以生活例子表達,較親切易明(但不代表精深正確)。

3.          此點十分含糊,但卻重要。作者認為中國的哲學精神,融於各種派別的哲學及宗教思想中;而且中國的哲學思想與一切思想,例如科學政治等,是融合為一,難以分離的,故中國所有思想都是混然為一,互為解釋。這種說法與劉君燦一文的說法相符,作答時可提出來炫耀一番。

 

注:

大家都應該知我的偏見:我對這種「融(溶?)埋一齊」的理論是十分反感的。

 

唐君毅先生是一個值得尊重的人,他是一個真心推動及追求學術的人,但如果論到對儒家有精闢見解的學者,我相信牟宗三先生會是一個更恰當的學者。