San Anselmo de Aosta

• Vida de San Anselmo
• Anselmo nació el 1033 en Aosta del Piamonte.
• Entró en el Monasterio de Bec, en Normandía.
• Fue prior del Monasterio de Bec en el 1063 y abad en el 1078.
• Nombrado Arzobispo de Canterbury en 1093, en tiempos del rey Guillermo el Rojo y del Papa Urbano II, puesto que ocupó hasta su muerte en el 1109.
• De naturaleza mansa y contemplativa. Llevó una vida de recogimiento espiritual y meditación. Se le atribuyen varios milagros y poderes sobrenaturales. Por ejemplo, apagó un incendio haciendo la señal de la cruz de frente a las llamas. Poseyó el don de profecía.
• Obras de San Anselmo
• Origen del alma
• Proslogion
• De veritate
• De libero arbitrio
• De casu diaboli
• De gramatico
• Cur Deus bono
• De fide Trinitatis
• Meditationes
• De concordia praescientiae et praedestinationis
• Problema de la razón VS. la fe
• "Enseñame a buscarte y muéstrate a mí que te busco. Yo no puedo buscarte, si Tú no me enseñas, ni encontrarte si Tú no te muestras...Tampoco busco entender para creer; sino que creo para entender." (Pros. I) San Anselmo
• San Anselmo, como hombre religioso, parte de la fe para su investigación. No puede entender si no tiene fe, pero para San Anselmo, la sola fe no basta. La fe, asistida por la filosofía, es menester demostrarla y confirmarla. "Lo que creemos por la fe sobre la naturaleza divina y las personas de la misma, excepto la encarnación, puede ser demostrado con razones necesarias, sin recurir a la autoridad de las escrituras." (De fide trin. 4) "Es negligencia no intentar comprender lo que se cree, después de que hemos sido confirmados en la fe." (CurDeus bono,I,2) San Anselmo
• San Anselmo considera el acuerdo entre fe y razón como necesario, intrínseco, esencial y valioso. La filosofía es considerada como herramienta útil para comprender, defender y difundir la fe.
• No obstante, si surgiera una contradicción entre razón y fe (verdades reveladas). El Santo, afirma, no sería necesario admitir la verdad del razonamiento, aun cuando pareciera irrefutable.(De concordia praescietiae, 6) Ya que, el entendimiento está iluminado por la luz divina exactamente como la fe. Toda la verdad ni la verdad absoluta están completamente al alcance del hombre. "Sea lo que sea lo que el hombre pueda decir o saber las razones supremas, los misterios de la fe , permanecen siempre escondidas." (Cur Deus Bono, I,2)
• Existen, pues, puntos a investigar:
• Los límites del conocimiento humano
• ?Cuáles son los misterios de la fe?
• ?Qué es la realidad?
• Pruebas de la existencia de Dios
• ?Qué  es la verdad?
• La Trinidad, según San Anselmo, es una realidad incomprensible. Sin embargo, al hombre de fe le debe bastar conocer que existe, aunque no entienda de qué modo es. (Mon.6,4) Así comoa un niño debe saber que una descarga eléctrica alta es peligrosa, aunque no comprenda como se produce en el receptáculo de su casa.
• Problema de la Verdad
• San Anselmo distingue tres clases de verdad
• Verdad del conocimiento - la conformidad del conocimiento con la cosa tal como es (Rectitudo cognitionis).
• Verdad de la voluntad - hacer lo que se debe hacer, hacer el bien (Recttitudo voluntatis)
• Verdad de la cosa - aquellas cosa que están en la mente de Dios son verdaderas. Dios mismo es la verdad absoluta, norma y condición de toda otra verdad. (De verit.2-10) El fundamento de toda verdad es la verdad de la cosa (Rectitudo rei), fundada en la verdad eterna: Dios.
• Prueba de la Existencia de Dios
• El Argumento ontológico de San Anselmo
• El Monologion recoge las reflexiones sobre la esencia de Dios.
• Premisa de San Anselmo: El bien, la verdad y todo lo universal subsiste independientemente de las cosas particulares. La salud, la belleza, etc. existen separados de las cosas bellas o de individuos saludables.
• La belleza, la salud, etc. tienen valor intrínseco, el cual se manifiesta en los entes en diversos grados, ya que no son seres absolutos...el ser con grado de absoluto bien, belleza, salud, inteligencia, perfección,etc. es Dios. Todo lo que existe en el mundo, existe porque participa en un ser único y supremo: Dios.
• Únicamente, Dios es el único ser perfecto y absoluto.
• Así, pues, de las cosas particulares existentes se deduce su argumento ontológico:            "La esencia de Dios demuestra su existencia." San Anselmo
• Críticas al argumento ontológico
• Existir en el entendimiento, no implica que las cosas existán en la realidad.
• Debemos distinguir entre la verdad de un conceptoy la realidad existencial enuciado en el concepto.
• Gaunilon, monje del monasterio de Mar-montier, opuso la negación del concepto de Dios y en segundo lugar, aun admitiendo el concepto como ser perfectisimo, no se desprende con absoluta necesidad su realidad. De igual forma puedo tener el concepto de una democracia perfectísima, no puedo deducir su realidad. San Anselmo, replicó: Es imposible negar que se puede pensar en Dios, basta la fe, si se puede pensar a Dios, como existente y perfecto. La realidad de Dios es una realidad distinta a la de una  isla o una democracia. De la posibilidad de pensar a Dios como el ser más perfecto de todos... ?Podrá ser perfecto y no existir?
• El argumento ontológico no es una pruebe, sino un principio. La conclusión de una prueba es independiente de las premisas. Las premisas son el fundamento o base de las cuales se deduce o demuestra la conclusión. En el Argumento Ontológico la conclusión: Dios existe, se encuentra implicitamente contenida en el concepto de Dios. En buena lógica, cae en la falacia de petición de principio en la modalidad de círculo vicioso.
• La fe consiste en admitir como necesariamente real la perfección posible. El Argumento Ontológico es el desarrollo de la fe en su expresión lógica-racional.