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interesante...lean y disfruten.
Ian Hagen...Ad Vitam Aeternam
Configuración del caos cósmico
Tehom,
(el famoso "abismo" del génesis) elemento líquido, acuoso, situado
alrededor de la tierra sobre el cual revoloteaba el espíritu de Dios, es un
monstruo que representa la aniquilacíon y la muerte,
el sepulcro del cosmos. La creación fue resultado de la victoria contra las
fuerzas aniquiladoras. Una palabra, un grito de Yahvé ("gaar" es un grito de guerra y de victoria contra los
opositores) es suficiente para vencerlo. Ráhab y
Leviatán (cocodrilo), de origen cananeo o fenicio, son otros monstruos de
elemento líquido (Is 51; Sal 104; 26; Job 40,29).
Estos monstruos y dragones del agua, representaciones del caos mítico, cuyo
origen es desconocido, tienen viso del dualismo religioso, y son derivados de
un dragón primordial del caos o de los dioses caóticos del mar y de las aguas
de Babilonia (Tiamat) y Canaán
(Yam - Mar- y Nahar -Río-), destructores de la
creación, adversarios del dios creador (Baal y Marduk),
e interfieren con la creación del mundo por parte de Yahvé, más que con la
creación del Pueblo de Israel. Es indiscutible que la doctrina de la creación
del mundo en el Antiguo Testamento es muy posterior a la doctrina de la creación
del Pueblo de Israel.
Potencias celestiales: Estrellas y
ángeles
El guerrero Yahvé pelea junto a los ejércitos celestiales contra los
enemigos, ya sea contra Jericó (Jos 5,14), contra Sísara (Jue 5,20) o contra Egipto
(Sal 17 y 18). Un querubín guarda la entrada del Edén y la corte celestial
alaba al Señor (Sal 148).
En la primitiva tradición hebrea, los "ángeles (mal`akh) de Yahvé" parecen representar al principio
simplemente un aspecto del mismo Yahvé (Ex 3,2-4). En Isaías (6,1ss) los
serafines ("serpientes de fuego") actúan como ángeles, y en Exodo (25,18ss) los querubines escoltan el arca de la
alianza. Es después del exilio que la angelología judía adquiere su desarrollo.
Aparecen nombres propios de los ángeles como Gabriel, Rafael y Miguel. La idea
de una rebelión de los ángeles aparece en la literatura apócrifa y en
Apocalipsis (12,7-9).
Los ángeles son espíritus enviados de Dios encargados de que su
voluntad sea ejecutada. Dios los utiliza como:
- seductores para engañar a Ajab. Espíritu
de mentira. Este "espíritu de mentira" pertenece a todo el
"ejército del cielo" (1 Re 22,19ss);
- exterminadores contra Sodoma (Gén 19,13), contra los egipcios (Éx
12,23:Sal 78,49), contra a Senaquerib (Is 37,36) e incluso contra el mismo Israel (2 Sam 24:16);
- tentadores a favor de la envidia (Núm
15,14), de la malevolencia (1 Sam 18,10), de la
discordia (Jue 9,23; IPar
21,1), de la mentira (1 Re 22,22), de la fornicación (Os 4,12; 5,4).
- atacantes de Saúl, de Abiméleck, de los Siquemitas y de los profetas de Acab;
- perseguidor, opositor (satán) para dar
cuenta de la división y destrucción que produjo el censo de David en Israel. En
Samuel (2 Sam 24,1-17) es el mismo Dios, y no Satán,
quien actúa por sí solo.
En el AT no hay indicios de que estas potencias celestiales puedan
volverse en malignas, tal como aparece vívidamente en los libros apócrifos.
Demones.
Demonio, del griego daimon, "genio" o
"espíritu". Potencia sobrenatural que incluye lo divino y lo
demoníaco. Originalmente eran espíritus neutrales, ni buenos ni malos. Se cree
que por influenciA zoroastriana
estos espíritus se transforman en buenos (ángeles guardianes, guías) y malos
(ángeles caídos). En el pensamiento griego tiene un doble significado: espíritu
bueno y guardián ("buen daimón") y el de
espíritu malo, causante de muchos males ("daimón
malo"). En la literatura antigua griega y en Homero la distinción entre daimon y theos no es clara:
demonios y dioses son manifestaciones de un principio divino y, como todo
principio divino, son una mezcla de bien y de mal.
En el AT falta un nombre para designar a los malos espíritus o
demonios. Un espíritu (ruah) puede ser malo (ra'a: ISam 16,14-23; 18,10; 19,9;
IRe 22,21), pero siempre es un espíritu de Dios. De
ahí que por ser seres que vienen de Dios, a estos espíritus o demonios se les
llama Elohim (ISam 28,13; Is 8,19). En la era cristiana se reemplaza el término daimon (sustantivo) por daimonion
(adjetivo), que tiene una connotación negativa, conectando los daimonia con los ángeles caídos. El cristianismo
identificará demones con el "daimón
malo", y ángel con el "daimón bueno".
Antes de que se estableciera la creencia en los espíritus malos, el bien y el
mal se atribuían por igual a Yahvé (Is 45,7). Después
del exilio, dada la influencia del dualismo iranio, se empezó a creer en un
espíritu del mal, pero hay que esperar hasta la aparición de la literatura
apocalíptica y apócrifa para tener el perfil de una demonología. La literatura preexílica no da cuenta de una demonología, aparte de los
monstruos y sátiros.
Bajo la influencia de Irán, envuelto en la cosmovisión dualista
(liberación de una batalla espiritual entre el bien y el mal), fue reemplazada
por la idea de que algunos demonios eran inherentemente buenos y otros
inherentemente malos. De esta forma, la creencia griega de los demonios se hace
congruente con la idea judeocristiana sobre los ángeles buenos y malos.
La traducción de la biblia al griego por los
judíos en el s. II (versión de los LXX) llamaron daimonia,
seres demoníacos a los dioses de otros pueblos y a algunas de las bestias
salvajes mencionadas con anterioridad..
En Babilonia, Pazuzu, Labartu,
los siete malignos y otros monstruos tenían una existencia real. Pero en
Israel, tanto la magia como la idolatría estaban prohibidas, pero al mismo
tiempo tenía experiencia del mal (los males físicos y morales y de los seres
humanos malos, principalmente los extranjeros). Según el AT todo lo que Dios
hizo era bueno y se evita poner frente a Dios a un personaje que represente el
mal (dualismo).
LOS DEMONIOS ELEMENTALES
Los espíritus creados llamados a la emancipación por la prueba son
colocados desde su nacimiento en cuatro fuerzas: dos positivas y dos negativas,
estando prontos a afirmar o a negar el bien, a escoger la vida o la muerte.
Comienzan pues, por ser arrastrados, unos al norte, otros al sur,
estos a la drecha, aquellos a la izquierda y en tanto
que no tienen uso de la razón, no pueden ser libres ni encarnar de otra forma
que en formas animales.
Estos espíritus no emancipados, esclavos de los cuatro elementos, son
los que los cabalistas denominan demonios elementales y pueblan los elementos
que corresponde a su estado de servidumbre.
Existen silfides, ondinas, gnomos y
salamandras.
Lo que describiré a continuación, es una copilación
de información, acerca de los demonios mas comunes que existen...enumerarlos
todos sería una tarea imposible, dado que existen legiones de ellos, y no solo
en las tradiciones judeo.cristinas, sino en las asirias, egipcias, fenicias, mesopotamicas,
babilonicas, y muchas culturas más.
Vendran los
nombres de los demonios, y sus funciones y especialidades, tanto en el
infierno, como cuando un humano les invoca y le pide favores.
Disfruten.
Almas Gemelas.
La literatura gnóstica judía conoce un Apocalipsis de Adán, encontrado
en 1946 en Nag Hammadi
(Egipto), escrito en copto, que contiene una revelación hecha por Adán a su
hijo Set para que la transmita a sus descendientes:
se trata de una especie de testamento con la información sobre los hechos
futuros que ha aprendido al comer del árbol de la ciencia del bien y del mal.
Adán y Eva son en su origen un único ser andrógino, que más adelante se separa
en dos, perdiendo su gloria originaria; la caída es un hundirse en la
ignorancia por efecto de la separación. Los ecos de esa concepción del
andrógino llegan a la interpretación del pasaje que hace el gran exegeta
francés Rashi en el siglo XI. El Adán gnóstico
describe en este tratado la aparición de un personaje celeste, el Iluminador
del Conocimiento, que redimirá las almas de los descendientes de Noé.
En la primera literatura cristiana, Pablo establece el contraste total
entre Adán y Jesús: por el primero "entró el pecado en el mundo, y a
través del pecado, la muerte" (Ro 5, 12); pero
"si por la ofensa de uno, por uno solo, reinó la muerte, con mucha más
razón por uno solo, Jesucristo, reinarán en la vida los que reciben la
abundancia de la gracia y el don de la justicia" (Ro
5, 17); "como todos mueren asociados a Adán, así también todos volverán a
la vida asociados a Cristo" (1C 15, 22). En 1 Tim
2, 13 s., se justifica la preeminencia masculina subrayando que Adán fue creado
primero y que la que se dejó engañar fue la mujer. Los padres de la Iglesia
conceden atención especial a las repercusiones del "pecado original"
sobre la naturaleza humana y la necesidad de redención.
