HBNWLW11-20

החוק החדש של הגאולה השלמה

הסגולות אמונה, ברכה, סגולות הלב, תפילה, השראה, תיקון, התקדשות, התחדשות, טעם, שתיקה. הוכן לבית ספר אסתר בבאר שבע ללימוד ולהפצה דרך אינטרנט באתר CAMILLO המנוהל על ידי דוד לוי מחולון ואדם קמחג'י בבאר שבע ומשה ברדי מבאר שבע - על אחריות פרץ גרין:

צעד 1 - הדיברה הראשונה היא מצות האמונה שנתגלה לבני ישראל מה'' ברוך הוא בסיני: עשרת הסגולות או עשרת המידות המסוגלות שאנו בהסברן הן במקביל לעשרת הדיברות ,ומייצגות את תמצית עשרת הדיברות בצורתם המופשטת ,דהיינו במונח פשוט המביע את המידה הרצויה העיקרית מהדיברות ,לדוגמה ,המידה הרצויה העיקרית של הדיברה הראשונה היא מדת האמונה; המידה הרצויה העיקרית של הדיברה השישית ,לא תרצח ,היא מדת תיקון האדם:

צעד 2 - לשם זיכרון ולשם לימוד הן בצורה פשוטה במלה אחת או שתי מלים והם 1) אמונה 2) ברכה 3) סגולות הלב 4) תפילה 5) השראה 6) תיקון 7) התקדשות 8) התחדשות 9) טעם 10) שתיקה: ובכללות אנו קוראים להן עשרת המידות המסוגלות בלב ,דהיינו אלו הן עשרה מידות שצריכות להיות מושקעות בלב והלב ישאף להן תמיד ושתתחזק השאיפה בהן תמיד: בעצם הן מצד האהבה בלב שיאהב הלב את מדת האמונה ויאהב הלב את מדת הברכה.

צעד 3 - ויאהב הלב את המידות המסוגלות של הלב, ויאהב הלב להתפלל, ויאהב הלב בהשראת השכינה הבאה מהתנהגות הדרך ארץ והכבוד, ויאהב הלב בתיקון עצמו תמיד, ויאהב הלב בהתקדשותו והתרחקותו מכל ערות דבר, ויאהב הלב להתחדש ברוחו, ויאהב הלב את טעמי החיים ויאהב הלב בחכמת השתיקה:

צעד 4 - והוא יסוד חדש בדרכי הלימודים החדשים של הגה''ש ,והן המידות הרצויות מעשרת הדיברות: קחו אותם בסדרם ושימו אותם בלב שפל ושמח ,והתעסקו בהם והתבוננו בהם עד שעשית אותם שלכם: כי יסוד הוא בבנין המידות שעל בסיס עשרת המידות הללו יכולים לבנות בנינים פנימיים אמיתיים וקיימים לעולם הזה ולעולם הבא: יסוד אחד הוא בעשרה חלקים, הוא יסוד הלב הנרצה בעבודת ה'':

צעד 5 - והוא יסוד הלב החדש של הגה''ש ,ונקרא יסוד אחד בעשרה מידותיה ,מפני שאם יחסר באחד מהן יחסר מכל היסוד: כמו עשרת הדיברות אם קיים תשעה וחוטא באחד מהן אינו עושה רצון ה'': והנה נקרא יסוד חדש של הלב החדש הגם שעצם הדברים אמונה ברכה וכן כולן מידות ידועות הן בתורה ובמסורת ,ואמנם לא ניתנות בסדר הזה, שכאמור סדר זה נוסד מעשרת הדיברות עצמן: ובסדר החדש של 30 צעדים הן העשרה צעדים האמצעיים של עמוד האמצעי: ומתגלה הלב החדש של הגה''ש בהשלמת המידות הללו ,כי אף על פי שנודעו תוכנם מתמיד לא נשלמות אלא בגה''ש:

צעד 6 - וכלל הוא זה לזכור: אברהם אבינו לא נשלם אלא ביצחק בנו ויעקב אבינו לא נשלם אלא ביצחק אביו ויצחק אבינו אינו נשלם עד שנשלם יעקב ונקרא ישראל: זהו כלל עיקרי בכל דברי הגה''ש: וככה הוא בשם הגאולה 'אהיה' ראשון לא נשלם אלא ב'אשר' הנמשך ממנו בדברי הימים ,ו'אהיה' אחרון אינו מושלם אלא בשם 'אשר' שקדם לו ,ושם 'אשר' אינו מושלם עד שבא הגואל האחרון על שם השלמת שם 'אהיה' אחרון: שלכן הלב החדש של הגה''ש אף על פי ששרשו נמצא בשם 'אשר' אינו מתגלה על אמיתו הרצויה אלא בגאולה השלמה בזכות הגואל האחרון, חיים:

צעד 7 - וכלל זה טעם פלאי הוא בהתבוננות המשולשת ,כי על החוק החדש אנו אומרים שהוא מיצג את הדרך האמצעית השלמה בכל עניין. ואמנם הדרך האמצעית הייתה לכאורה צריכה לצאת מהעמוד האמצעי של שם 'אשר'; והוא מפני שהשורשים ל ''דרך האמצעית השלמה'' נמצאים באמת בשם 'אשר': אבל לא מתגלה ה ''אמצעי שלם'' לא במשרת אליהו הנביא (א) ולא בגאולת פורים (ש) ולא במשרת ישוע (ר): והפתיחה למידות הרצויות בלב האהוב למלכות השמים במשרת ישוע לפני אלפיים שנה אינן באות אל השלמתן להיות דרך שלמה אמצעית עד ביאת הגואל חיים בגה''ש:

צעד 8 - והוא הטעם האמיתי הנסתר במה שהעלייה האמצעית של משה רבינו ע''ה לא נתגלית בתורה ולא נתקבלה בעד ישראל באותו הפרק של דברי ימי הימים: במשנה החדשה המקובלת אצלנו על טעמי אותה העלייה האמצעית, בשיחות בין משה ובין הקדוש ברוך הוא על עניין המידות האלו של הלב הרצוי למלכות השמים, השתדל משה להביאן לבני ישראל במקום הלוחות הראשונים שנשברו: הרי באותה העלייה משה קבל את המידות ההן, והן המידות שכלולה בהן הדרך האמצעית השלמה; אבל מה 'וויכוח' בין ה'' ובין משה מתגלה שישראל לא יהיה עוד מוכן לקבל אותן ונדחקו עד סוף דברי הימים לזמן הגאולה השלמה:

צעד 9 - וישנן הרבה דרכים להבין את הכוונות ב ''דרך אמצעי שלם'' ויש לו הרבה מובנים כפי העניין המדובר: ומשאלות תתעוררו חקירות: האם התורה והמסורת לישראל בכללותה נותנת את הדרך האמצעית? והלא מרוב קדושתה מרבית בני ישראל לא עמדו בה; ובכן מוכרחים לומר שאם אנו מדברים על הגאולה השלמה, שאינה רק לבני ישראל כי אם גם לכל העמים, בוודאי שאין התורה, דהיינו חוקי התורה תרי''ג מצות, מייצגת דרך אמצעית שלמה כלפי האנושות:

צעד 10 - ואמנם לא באה התורה בזמן הגה''ש, כי אם בהתחלת דברי ימי ישראל. ולשם קיום ישראל בעולם הוצרכה התורה להבדיל את בני ישראל בקדושתה מאומות העולם, בכדי שיישארו בזהותם המיוחדת לה כל הימים; באה התורה אפוא בסימן הקדושה וההבדלה וההפרדה מיתר העמים העובדים עבודה זרה והמלאים במוקשי תאוות העולם וכו.: ובכן באה התורה על פי הקדושה העליונה המקפידה על כל פרטיה בכדי להקים את עם ישראל לעם קדוש לנצח נצחים: באה התורה בזמן קיצוני ובמטרות קיצוניות, כיציאת מצרים עצמה ,לא בזמן שבני ישראל יכלו לקבל דרך אמצעית שלמה:

צעד 11 - היה צריך להיות ככה מצד מתן תורה, בגבורות עצומות, ומצד המסורת בישראל, בהקפדה גדולה; ולולא ככה לא היה נשאר כלום (שאם בדינים קשים ופרקו עול, מה היה אם ניתנו בדינים קלים?). ומאידך, בהיות שהדרך האמצעית השלמה לא מתגלית בהן (אמנם הכול נמצא בתורה ומה שלא מתגלה מכוסה בה) גם בני ישראל בכללותם בדברי הימים לא יכלו למצוא את האמצעי השלם אבל גם לא עמדו ברוב ההקפדה של דינים קשים, עובדה היא שכשלו בה ונפלו בה תמיד במשך דברי הימים: והוא מפני שרוב העם היהודי אינו יכול להתקדש וללמוד ולהתחדש ברוח על פי אותה הקדושה המקפידה הצדיקה המדויקת: כל דברי ימי ישראל נותנים עדות על זה: נסכם מזה שחסרה לעם הדרך האמצעית השלמה שדרכה יכולים להדבק בתורה יותר בקלות ושיתמשכו אליה באהבה וברצון:

צעד 12 – הייתה חסרה אבל היה גם כן אי אפשר לתת דרך יותר קלה ,ומדוחקי הזמנים פחדו החכמים תמיד, שאם יקילו במקצת, ישראל ייקל לגמרי, וחזק יצר הלב להקל על עצמו מעול מלכות השמים; ככה הם מוקשי הזמנים של כל ימי ישראל, אם לא הוחזקה המידה המקפידה ופרקו עול בקלות; אמנם בהחזקת אותה המידה הקדושה, רוב העם לא יכול לעמוד בה ,ורק בדרך נסים ונפלאות למען קיים את הבטחותיו יתברך לאבות אברהם יצחק ויעקב, שומר ה'' את עמו ישראל ומושיע אותם מדברי הימים: והוא כאברהם אבינו שהיה צריך להחזיק במידת הקיצוניות בכדי לקיים את עבודתו לפני ה'' ,כנס ישועתו מתנור נמרוד וכניסיון ה'' בעקידת יצחק ואחד היה אברהם ולא היה מקום בכל עבודתו לדרך אמצעית שלמה, כי אם לעשות חסד עד בלי גבול ולשמוע בקול אלוהיו:

צעד 13 - ולא נשלם אברהם אלא במידותיו של יצחק, כי ביצחק ייקרא לך זרע להמשך הירושה. ואמנם יצחק אבינו נולד בארץ כנען ולא הסתובב בעולם כמו אביו, והיה מיושב במקומו יותר מאברהם, והיה מתבונן בגבורות אביו ובחסדי אביו ובגבורת ה'' שבקש את העקידה ואשר הציל את יצחק ממנה, והיה מפחד על מעשהו ועל קדושת מחשבתו, והיה אדם קדוש ושתקן ומתפלא על מעשי ה'' ומתבונן תמיד על המידות האהובות לפני ה'': ואמנם סתמה תורה בצורתו הפנימית של יצחק אבינו, ואך מפליאה אותנו תורה בכל סיפורו חלקים מאד קצרים ומלאים פלא, ומעצמו לא מגלה תורה כמעט כלום:

צעד 14 – והיא כמו במגילת אסתר בגאולת פורים המסתירה את דבריה בסגנון טבעי במאורעות דברי גלות ישראל ומעשה פלאי ביד מרדכי היהודי ואסתר המלכה במלכות המלך אחשורוש: ומבעד לפרגוד ,המידות האהובות באסתר המלכה החכמה והצנועה והנאמנת והמידות הקדושות של מרדכי הצדיק מכוסות במגילת אסתר: ומוסבר אצלנו שיצחק אבינו קשור במלכות השמים ,שאם נלקח יצחק לעולה היה עולה למלכות השמים ,והסימנים של יצחק אבינו נמצאים בשם 'אשר' והמידות שלא נתגלו בעלייה השנייה של משה רבינו קשורות בשם 'אשר' ,והדברים המכוסים של מלכות השמים וירידתה לעולם נמצאים בסימנים של שם 'אשר' וירדו לארץ דרך הכוכבים מכוכבי הגאולה בגאולת פורים ומכוסים הם במגילת אסתר:

צעד 15 - זאת לומר שהדרך האמצעית השלמה נמצאת בעמוד השני אבל לא יכולה להתגלות למטה ,במשך כל דברי הימים עד הגאולה השלמה ,אלא בדרך סתר כבמליצות הנביאים ובדרך סתר של מגילת אסתר ובדרכים נסתרות של צדיקים אמיתיים ובדרכים נסתרות בדברי הימים בנסים ונפלאות בלתי מוכרים המוסתרים מאל מסתתר בטבע העולם עד שעולה ברצונו לגלות: ואמנם הגיעה הישועה והגאולה לעם יהודה בפורים וחג הוא ליהודים רק ,ונגאלו היהודים אף שכבר התרחקו הרבה מהמסורת ומהתורה ,ועשו תשובה מתוך לבם ונתקבלה תשובתם לפניו אף על פי שנשארו בפשטותם ולא נעשו לחכמים ולקדושים: יש בה אפוא דרך אמצעית בצורתה המיוחדת לעם ישראל:

צעד 16 - אברהם נשלם ביצחק ושם ראשון נשלם בשם 'אשר' שלולא הדרכים הנסתרות של אל מסתתר לא היה יכול עם ישראל להמשיך על דרכו בדברי הימים והיה חלילה כאילו שם 'אהיה' ראשון לא הצליח בסוף ,אמנם הצליח בהמשך דברי הימים בזכות אליהו הנביא ובזכות מרדכי היהודי ואסתר המלכה ואחרי פורים נבנה בית שני: מהאמור נלמד שהדרך האמצעית שאנו בהשתדלות להגדירה כאן היא דרך המגיעה לרום המעלות ובאותו הזמן היא מגיעה ללבות בני אדם אפילו שהם פשוטים ולא מלומדים אלא שדרך אותה הדרך האמצעית גם הם מצד המידות הטובות אהובים הם לפני ה'' וזוכים למלכות השמים:

צעד 17 - בלוחות של העמוד השלישי הם הלוחות הרחבים של הדג הגדול לויתן נרחיב השגות בענייני ה 'ריש' של שם 'אשר' ובסימנים המתחילים המשיחיים והגאוליים שקבל ישוע בבית ספר האיסיים: ה 'ריש' ירשה את סימני מלכות השמים מה 'שין' וסימני תחיית המתים מה 'אלף' והיה מוכן האור של ה 'ריש' דרך בית המקדש להיות לאור גויים המתפשט עד קצווי תבל וללמד לעולם את האמונה האמיתית ואת החוקים האמיתיים ואת הדרכים האהובות לה'': ואמנם בעונות לא נקלט האור במקדש. וצדיק קדוש אחד יסד בית ספר האיסיים לקולטו בסתר עד שיבוא הזמן לגלותו. ובידם היו הסימנים האוניברסאליים ביחד עם הסימנים המיוחדים לכל בית ישראל, ובידם היו המפתחות המשיחיות להצלת הצאן הנאבד מבית ישראל ולישועת גווים רבים:

צעד 18 - המפתחות ההם שהמורה צדק גילה להם משם 'אשר' כללו את המפתחות הנבואיים של השבת הלבבות של אליהו הנביא ז''ל, והמפתחות הכוכביים של ה 'שין' של שושן הבירה, ואת המידות האהובות בלב המוכן לרשת את מלכות השמים: ועל פי יסודם דיבר ישוע בהשתדלותו להקים את מישרתו המשיחית היוצאת בעיקר מסימני ה 'ריש' של שם 'אשר': ולכן היה מדבר על מלכות השמים, ולכן אמר שאינו בא אלא להציל את הצאן הנאבד מבית ישראל, ולכן דיבר והתעסק עם אנשים פשוטים והגדיל את תקוותם ואת אמונתם, והרים אותם לסימנים גדולים ובגלל מידותיהם הטובות הפשוטים ההם היו יותר אהובים בעיני ה'' מהכוהנים והרבנים של הזמן ההוא:

צעד 19 - והן המידות הטובות שנקנו בהרבה נוצרים במשך הדורות, הם הנוצרים הפשוטים ההולכים באמונה תמימה מצד לבם והדבוקים בלימודיו של ישוע בדרכי המידות האהובות לאבינו שבשמים. והלומד כעת את דברי ישוע על פי המפתחות השלמים של הגה''ש מתפלא על חכמתם: ישוע לא היה מדבר על ההלכה שכבר נודעה אלא בדרכי המידות האהובות שבלב המתקבלות במלכות השמים: הוא פתח את הדרך האמצעית השלמה במידות שכל אחד ואחת יכולים להגיע אליהן מכוחות והרגשות לבו: ויכלה זאת להיות הדרך המשלימה אל התורה, דהיינו משלימה את הדרך האמצעית השלמה המכוסה בתורה, בעד כל העם ובעד העולם. ולא התכוון אלא להשלמה הזאת הצריכה לתורה עצמה. כי הייתה צריכה לדרך אמצעית המשלימה את כוונותיה של התורה עצמה להיות לאור גויים: ולכן אמר בפירוש שלא בא לשלול כלום מהתורה ומהנביאים ואף מהמסורת כולה אלא להשלים את כוונותיה בעם ישראל שיעבדו את ה'' בלב נכון ועניו ומלא אהבה ורחמים על הזולת:

צעד 20 - ומהעדר זכות בזמן ההוא לא נשלם כלום, כי ישראל לא זכה להכיר כלום מהסימנים האמיתיים של ה 'ריש'. והפתיחה של ישוע יצאה לגויים בסוף אבל במסגרת של תיאולוגיה משובשת ושקרנית לגמרי. ואולם במשך הדורות העם הנוצרי הפשוט לקח דברים משיעוריו של ישוע על הלב הטוב ובהתנהגות ישרה ובעזרת הזולת בצדקה וברחמנות על האלמנות ועל העניים ועל החולים וכו. ישראל נשאר בחכמתו אבל בלב חסר, והנוצרים הטובים לקחו לב טוב אבל בלי חכמת התורה וכל חוקיה ודרכי ההלכה המחוכמות לשפר את חיי האדם: ויצאה ישראל לגלותו הארוכה ויצאו הסימנים המתחילים האוניברסאליים לגלותם בין הנוצרים ולא יכלה דרך אמיתית אמצעית להתקיים עד הגאולה השלמה:

צעד 21 - ובביאת הגואל האחרון והתגלות הסימנים השלמים של הגה''ש שהם מתחת לשם 'אהיה' אחרון, אין לו עוד קיום בעולם עד שנשלם שם 'אשר' שקדם לו ,שהרי אין קיום לסימנים השלמים עד שמתקיימים על אמיתותם הסימנים המתחילים: והנה ישראל עוד לא יודע כלום מכל ענייניהם ומה שביד הנוצרים הכול בשיבוש: ולכן בשנים הללו עיקר העבודה מצד ההסברים הוא בתיקוני ה 'ריש' של שם 'אשר' ,הוא תיקון הנוצרות והסברי הסימנים המתחילים וכל עניין מישרתו של ישוע. אמנם הוא גם בתיקוני היהדות במה שיש לתקן ,הכול הוא בהשלמת שם 'אשר' מכוח שם 'אהיה' אחרון, להשלים בזה את כל השם: לא נשלם יעקב אבינו אלא בפחד יצחק אביו:

צעד 22 - דהיינו אין יעקב שלם אלא אם כן יצחק מושלם בשלמותו ,ויצחק אבינו שלם הוא ,ואמנם יצחק יושב בסתר ואינו מתגלה אלא קצת מאד ומכל מקום יעקב אבינו שלם מפני שיצחק אביו שלם, רק לא מתגלה שלמותו עד הסוף: לא מתגלה שלמותו של יצחק עד שיעקב עצמו מגיע לשלמות של ''ישראל'' ,דהיינו בגה''ש: וככה המידות הרצויות הנותנות את הדרך האמצעית השלמה מתגלות רק בביאת הגואל האחרון בהתגלות שם 'אהיה' אחרון המשלים את שם 'אשר' ומשלים את הדרך האמצעית השלמה של הגה''ש: ולכן חשובים מאד עשרת המונחים האלה בסדרם של המידות האהובות של העמוד השני האמצעי אמונה ברכה סגולות הלב תפילה השראה תיקון התקדשות התחדשות טעם ושתיקה:

צעד 23 - ואיזהו הצחוק האמיתי? הוא הצחוק האחרון: הצחוק משמחה של סימני יצחק אבינו בשם 'אשר' אינו מתגלה אלא בסוף בביאת השם האחרון: אז התקנים הסימנים המתחילים שיצאו מה 'ריש' ומתגלה הצחוק ההיסטורי האמיתי הנשאר לכל הזמנים הבאים ,שלכן נקרא אחרון ,שהוא האמיתי הנשאר לכל יתר הזמנים: השם האחרון מגלה את הצחוק ההיסטורי בפתרון משרת ישוע המשיח של הסימנים המתחילים. ויצחק אבינו הוא בסימן הגבורות, כידוע. וכן מתגלה הכוח העצום והנורא, גבורות ה'' שהתאפק והעלים את הכול לאלפיים שנה, וקנאת ה'' עשתה כל זאת, עד שיתגלה בסוף ,בביאת הגואל האחרון. אז מתגלה שם אחרון ומתגלה הצחוק הגדול ההיסטורי שהיה מוסתר בשם 'אשר': ואמנם לא היו יוצאים לפועל הסימנים של צחוק יצחק אבינו לולא בא האיל והסתבכו קרניו בסבך ונלקח מתחתו:

צעד 24 - הצחוק בשמחת סימני יצחק של שם 'אשר' לא יצא לפועל במשך דברי הימים עד הגה''ש. ואולם לולא שהאיל ההיסטורי נלקח במקום יצחק לא היה שום צחוק בכלל: ואמנם הוסתר מעינינו לאלפיים שנה האחרונות מתחת לסימן ה 'ריש' של שם 'אשר' שהייתה ב 'גלותה' הארוכה, לפני שמגיעה ה 'ריש' להתחבר עם שם 'אהיה' אחרון. ישוע בן מרים ובן יוסף היה זה האיל ההיסטורי. הוא הבחור הצעיר שנלקח על מזבחו במקום עם יצחק שהיה בעת ההיא חייב כליון ,בר מינן:

צעד 25 - הנה הסימנים של יצחק אבינו אינם הסימנים של האיל כמו שיצחק אבינו לא היה האיל והאיל לא היה יצחק אבינו. ואמנם למען קיום ה 'ריש' ביתר דברי הימים הוזמן האיל מאת ה'', וניצל יצחק מעקידתו, והסתבכו קרניו בסבך ההיסטורי של אלפיים שנה גלות אחרונה לישראל: ולכן הסימנים של יצחק אבינו עצמו נשמרו בעליונותם במסורת ה 'אלף' של אליהו הנביא ז''ל ובמסורת ה 'שין' של מרדכי הצדיק ראש לל''ו צ''נ בדורו. ואמנם בבוא האיל על שם הצלת האור של ה 'ריש' של שם 'אשר' למטה בעולם ,הסתבכו קרניו ,מהעדר הזכות בישראל ,בחושכי גלות ישראל ובסיבוכי טעויות הנוצרות:

צעד 26 - ובסוף מתגלה הצחוק האחרון האמיתי ,ישוע היה האיל ההיסטורי שנלקח במקום עם יצחק ובזכות האיל נשמרו הסימנים המתחילים המשיחיים והגאוליים בעד האנושות, עד כי ובא לציון גואל והשיב פשע מיעקב: ונטהרנו משנאת חנם, ונפקחו עינינו בקנאת ה'' עשתה כל זאת, והשפלנו את לבנו, ושללנו את מחשבתנו הקודמת, והחשבנו את עצמנו לחמורים כלפי חכמת האלהים המופלאה, וחזרנו לאהבה, וצחקנו בשמחה על אחינו היהודי הנבחר לקרבן האיל של דברי הימים: והלא הוא הניצחון ההיסטורי האמיתי של היהדות המחודשת הבאה כאשר עם ישראל הוא המסביר לאומות העולם הנוצריות מי היה באמת ישוע בן יוסף ובן מרים!

צעד 27 - ואז נתחיל להבין בעמקות דברי ישוע, לדוגמה, כשענה לפירושים שראו אותו פעם אוכל עם תלמידיו בלי להנהיג נטילת ידיים, מפני שהסעודה ההיא הייתה עם ה ''חתן'', ולא תמיד יימצא החתן איתם. ולעגו בו וגדפו אותו הפירושים: האמת היא שלא הבינו כלום מכוונותיו: ישוע היה החתן של אותם הסימנים המתחילים שפתחו במידות המסוגלות האהובות של הלב; ולהלכה ענייניה ולמידות הפנימיות של הלב ענייניה; ואינם דברים הסותרים אחד את השני, כי אם משלימים ,ולא באים להכחיש את התורה ואת הנביאים והלא סימנים של התורה ושל הנביאים הם: אלא אלה הדברים היו חדשים ומשלימים לאיזון הנצרך בכדי להביא את הדרך האמצעית השלמה, שגם התורה שהיא כלולה בה צריכה לזמן התגלותה:

צעד 28 – וזהו אחד מהטעמים שנתעלמה עלייתו השנייה של משה בתורה ,כי לא ניתנה לדעת מתי יבוא החתן של אותם הסימנים הפותחים: והרי אותם הסימנים קשורים הם במלכות השמים, וקשורים בסימן תחיית המתים, וקשורים בהבאת המידות הפנימיות שבלב האהובות והמקובלות במלכות השמים. וזה היה מביא את הדרך האמצעית השלמה בלומדי התורה שתהיה כל חכמתם הגדולה מושלמת בלב האמונה ובאהבת הברכה ובחקירת סגולות הלב ובאהבת התפילה ולב זריז ואמיתי בכבוד הבריות ובדרך ארץ ובתיקוני עצמם ובהתקדשות הרגשת הלב ובהתחדשות הרוח ובטעמי החיים ובחכמת המידות הפנימיות:

צעד 29 - חסרים היו הלב החדש והרוח החדשה ובפשטות יכולים לומר הלב טוב: בקומה החמישית של המנהג החדש ישנן מלים בתיאור הלב החדש הטוב הזה:

ברוך יהוה אל עולם המברך וממתיק את לב האדם באחרית הימים:

נחלתנו הגדולה החדשה בזכות הגואל האחרון חיים ,היא הלב החדש של הגאולה השלמה ,הוא הלב החדש של הברית החדשה של ירמיה הנביא ,נבקש לב האמיתי שבו אהבה אמיתית ויראה אמיתית לה'' ,לב דורש צדק ולב פועלי ונדיב לקראת כל האנושות ,לב רחב וסובלני ,לב נאמן הנוגע ללב הזולת, לב טוב ולב נאמן שבו שורה מלכות השמים ,לב חיובי של חכמה ,של אור ,של תקווה ושל אמונה ,לב נקי כמו של תינוקות שבו נכתבת הברית השלמה ,הוא הלב של התחדשות השמים והארץ ,התחדשות השמים הוא המוח החדש השפל והתחדשות הארץ הוא הלב החדש של זמן הגאולה השלמה:

צעד 30 - ברוך יהוה אל עולם המשים בנו ומברך אותנו במוח החדש השפל:

ברוך יהוה אל עולם הגואל את לבנו:

ברוך יהוה אל עולם המברך אותנו בברכת אליהו הנביא להשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם: אמן וכן יהי רצון:

והיא הדרך האמצעית השלמה בין לומדי התורה ובין חלקי עם ישראל שאינם יודעים בתורה: והיא דרך אמצעית שלמה בין עם ישראל ובין אומות הנוצרות והיא דרך אמצעית שלמה בין עם ישראל ובין בני האסלאם והיא דרך אמצעית שלמה בהבנת כל דברי ימינו בינו שנות דור ודור:

...............................................

צעד 1 - הגם שמקור הברכה הוא משבת בראשית ,מדת הברכה מתחילה מאברהם אבינו ככתוב לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך: ואעשך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה: ואברכה מברכיך ומקללך אאר ונברכו בך כל משפחות האדמה:

צעד 2 - ואמנם שרש הברכה גם באברהם גם בשרה אמנו ,דהיינו שרש המידה האהובה בשניהם שבגלל אותה המידה אהב אותם הבורא ישתבח שמו לעד לברך אותם ,היא הצניעות: הצניעות הייתה עיקרית וחיונית בעצם אברהם אבינו ובעצם שרה אמנו: שתי מידות מיוחדות וכלליות אהב הקדוש ברוך הוא יותר מכל המידות ,הענווה והצניעות ,שרש המידות האהובות באדם הוא הענווה ושרש המידות האהובות באשה היא הצניעות: האדם צריך להיות עניו וצנוע והאשה צריכה להיות צנועה וענוה: אם חסרים באלו יחסר בכל ואם ישנם אלו יכולים להשיג את השאר:

צעד 3 - הצדיק המורה חיים תמיד כאשר היה מדבר על אברהם אבינו ועל שרה אמנו היה חוזר על השיעורים בצניעות אברהם וצניעות שרה: מהמסורת ידוע שעד שבאו לרחוץ בנהר בלכתם מצרימה אברהם אבינו לא היה עוד מכיר ביופייה של שרה אשתו, ואף שם בנהר רק מהשקפתה על המים ראה אברהם ולא הסתכל בישירות עליה: ועל שרה אמנו היה המורה חיים חוזר על צניעותה ומסביר שאף אחד היה יכול לראות את פניה של שרה אמנו ,הייתה תמיד מכוסה עד העיניים וכאשר הייתה על הגמל הייתה בתוך אוהל מיוחד לגמל בכדי שלא יסתכלו עליה:

צעד 4 - ואסתר המלכה הייתה יפה מאד על שנשמר יופייה בבית מרדכי הצדיק ,שאף אחד היה שם עיניו עליה מעת שנכנסה לביתו ושנים רבות הייתה בביתו לפני מעשה בחירת המלכה החדשה: אצלנו כמו שנביא בלוחות אלו חוץ מהעשרה מידות אמונה ברכה סגולה וכו. ישנן היג' מידות המסוגלות של אסתר ,ואסתר היא סמל לצניעות: הנה הצניעות של האשה במה שאינה מגלה את גופה לאחרים ונשמרת מבפנים מלחפוץ שאחרים יראו את היופי שלה חוץ מבעלה:

צעד 5 - צריכים להבין אפוא עד כמה הצניעות אהובה לפניו יתברך שאברהם אבינו הוא אב להמון גווים נבחר ושרה אמנו אם כל צאצאי יצחק ,ועיקר אהבתו של ה'' ברוך הוא להם הוא מהצניעות העצמית בהם ושל ההתנהגות הצנועה שלהם: (צפניה א ב' - ג') בקשו את ה'' כל עינוי ארץ אשר משפטו פעלו בקשו ענוה אולי תסתרו ביום אף ה'': (מיכה ו' ח') הגיד לך אדם מה טוב ומה ה'' דורש ממך כי אם עשות משפט ואהבת חסד והצנע לכת עם אלהיך:

צעד 6 - לא כתוב בעשרת הדיברות ''תהיה עניו'' ולא כתוב ''היה צנוע'' וגם כן בעשרת המידות אמונה ברכה הלכנו על פי הדיברות ולא אמרנו ענוה או צניעות: והוא שהענווה והצניעות שרשים כלליים לכל מה שאהוב מה'' ,אם ישנן אלו האדם אהוב או האשה אהובה וניתנה רשות מן השמים שיוכלו להשיג הרבה דברים ואם אין אלו לא מגיעים לשום דבר אמיתי:

צעד 7 - יומן חמור מלובש כאריה: תפילה לצניעות לחמור אוכל לחם: ריבון כל העולמים ,ה'' אלהינו ,גם אני חפץ להיות צנוע והצנע לכת עם ה'' אלוהי: ומרוב סימני החמור לא קל לי להחזיק בבגדים ,וכמעט נעשה לי גופי כבגד עור ושמחת חופשיותי מגרשת בגדי בני אדם ממני: השרה עלי מצניעות אברהם אבינו ואשכים בבוקר כחמורו המחובש והשרה בפנימיותי מצניעות שרה אמנו ואשמור את בשרי מעיני אחרים: והבינני בצניעות אסתר המלכה ואחכים בדרכי הסתרו של מרדכי הצדיק: אמן וכן יהי רצון:

צעד 8 - תפילה ללויתנית ממזבחה לסגולת הצניעות; תחייתי בציפור צנוע והדג בקרבו מולבש קשקשות מלחמה; כבדות החמור מרוב בגדים וצב המואר ללב צנוע מאיר; הג'ירף במלכותו אינו רואה בערוה וצנוע כגמל הוא לפני אחרים; כוכב התכנית מתגלה לצנועים ומקלט ארמדילו יכסני מעין; אגם מלח יטהרני מפריצות הסרוחה ועמק מרקור ילבישני בגדי צניעות השכל בגוף מכוסה; הגענו אל סוף הרגע ואין זמן לחכות ובושם שמימי מריח טוב טעם הצניעות האהובה; שואג ארי על נשים וגברים הצנע לכת עם נשמתך וטוב לגוף תמצאו ורוח נקייה ותירשו את היופי של גן עדן ביחד עם הצנע לכת עם ה'' אלוהיהם: -

צעד 9 - הנשים המראות את השדיים שלהן בפרהסיה תולים אותן מהשדיים בין עונשי גיהינום וסובלות כאבים שאי אפשר לתאר אותם עד שהרוח של הגוף ההוא מרוב הכאבים מתה מן הגוף ההוא ,אז מלאכי חבלה הממונים על העונשים מחיים את הרוח ותולים את האשה מהשדיים שלה מחדש וככה הלאה כפי גזרת הזמן של העונש: וזה רק לשדיים! שיעור זה שמעתי מהצדיק חיים:

צעד 10 - דוגמה היא זאת קטנה מהעונשים מגיהינום ,וכמוסבר בלוח הגנבים ,לא היה הצדיק חיים מפרט לי הרבה בעונשים האלה ,רק דוגמות מספיקות ללמד אותי ,ראשית כל ,שמתקיים באמת הגיהינום ושמתקיימים העונשים האלה שמגרוע לגרוע ונוראים הכאבים שסובלים שם ,בר מינן: מי שמכיר בקיום הגיהינום יפחד במעשיו שלא יחטא והפחד הזה המוצדק יכול להציל אותו ולמנוע אותו מתאוותו: אבל הצדיק חיים רק בסתר היה מלמד אותי את הדברים הנוגעים לעונשים ואף פעם היה מלמד אותם לאחרים: ובאיטליה מדינה קתולית קשה לדבר בחוץ על דברים כאלה מפני ששנואה העובדה שהכנסייה הפחידה תמיד את קהילותיהם בפחד האינפרנו הנצחי: ולפעמים הסביר הצדיק חיים לקתוליים חברים שאינה כן הנצחיות של עונשי גיהינום ולזמן מה הם בשביל לנקות את האדם מחטאיו וכו. אבל אותי המורה היה מפחיד ממש בלמד אותי את אמיתות העונשים:

צעד 11 - הריני מזכיר פה עניין זה של העונשים על לוח הברכה של הצניעות ,מפני שאם יש לב בדור הרביעי הזה הפרוע להתגדר מפריצותו ,רק העונשים של גיהינום יכולים לעורר אותו לשוב ולהחזיק מעמד בדרכי הצניעות ולפחד על הפריצות: והוא כי בשמיעת העונשים בגוף שלו כמו שנמצא במצב הגיהינום ,יחמרו עצמותיו בתוך גופו ויפחד נפשו בדמו: על מי שלא שמור מפריצות אני מדבר ,מפני שהרגילות עיקרית היא בדברים אלה וקשה מאד בכלל ובפרט בדור הער והערום הזה שכולו פריצות גדרי הצניעות בכל דבר ובכל עניין ,להגדיר גדרים הנדמים להם לכלוב חיה:

צעד 12 – חיוני הוא להבין טוב שמה שאנו מסבירים כאן לא בא לחרוג מהברכות האמיתיות והתפילות של המסורת האמיתית. וכמו שלא יכולים לדבר על סגולת האמונה בלי לדבר קודם כל על המצוות של המסורת ושל האמונה באחדות ה'', ככה אין לדבר על סגולת הברכה בלי להכיר בשורשי המסורת בברכת אברהם אבינו. כי סגולת הברכה בלב, שבמונחים פשוטים היא האהבה לקבל ברכת ה'', דורשת אמירת הברכות, כמו בתפילות של המנהג החדש.

צעד 13 – אליהו הנביא, זכור לטוב, הביא דרגות חדשות וגם נסתרות בברכת ישראל. העמידה של בית הכנסת היא התפילה שכל אחד אומר בלחש, שהיא התפילה הכי פנימית ואינטימית. אומרים אותה בעמידה והרגליים ביחד. לפני שמתחילים עושים שלשה צעדים קטנים אחורנית ושלשה צעדים קדימה; זאת לציין שנכנס, כלומר, לפני כסא הכבוד לבקש מה'' מה שחפץ לבקש ולשבח את ה'' במילים של השמונה עשרי ברכות. הקול הדק בלחש בשמונה עשרי מקביל לחוויה הנבואית של אליהו הנביא כאשר הלך מישראל להר סיני ונגלה אליו ה''. שם הנביא הביע את חפצו לעזוב את העולם וציווה עליו ה'' את הציוויים האחרונים לפני שיעזוב.

צעד 14 – אליהו הנביא, זכור לטוב, היה מבורך באופן מיוחד בברית שלום שקיבל פינחס בן אלעזר בן אהרן הכוהן. הסביר הצדיק חיים שאליהו הנביא קיבל את נשמתו של פנחס ושבברכת ברית שלום לא מת אליהו אף פעם, כידוע מס' מלכים ב' וממסורת החכמים, זיכרונם לברכה. הברית שלום היא ברית נוספת אמנם בסיסית במסגרת ברית התורה. הברית הכרותה עם משה ועם כל ישראל הייתה ברית התורה בחוקים הקדושים לכל ישראל. הברית שלום שניתנה לפינחס ושנתקבלה אולי שש מאות שנים אחר מכן באליהו הנביא, הייתה בעיקר ברית בסימן תחיית המתים ובכן ברית הסימנים של הגאולה השלמה.

צעד 15 – ולכן נקרא ברית שלום, מפני שקשורה היא לדורות השלום המובטח לגאולה השלמה. זה חוץ לעניינו הנוגע להאזנה השלמה בין ארבע אלמנטים אש מים רוח עפר בגוף המונע את תהליך המוות. שני הדברים קשורים גם כן מפני שבזמנים המבורכים ההם כאשר העולם יגיע לתחיית המתים בפועל, הארבע אלמנטים של הגוף החדש הקם יהיו בהרמוניה שלמה, כמו שהיו עם פינחס ואחר כך באליהו הנביא, זכור לטוב. העובדה ששתי המסורות, של משה רבינו ושל אליהו, זכור לטוב, הן הצריכות בעד הגאולה השלמה, מוכח הוא מהנבואה האחרונה המפורסמת במלאכי ''זכרו תורת משה עבדי'' וכו. ''הנה אנכי שולח לכם את אליהו הנביא לפני בוא יום ה'' הגדול והנורא''.

צעד 16 – צריכים לשתי המסורות בכדי לקבל את ברכת הגאולה השלמה. מובן מאליו ששתי המסורות קשורות לברכת אברהם ולברכות המיוחדות של האבות אברהם יצחק ויעקב. שלשה סוגים, ברכות האבות, ברכת התורה ממשה רבינו וברכת המסורת של אליהו הנביא קשורות יחד לברכה הגדולה של הגאולה השלמה בביאת הגואל חיים. ולאלה נוסף סוג רביעי של הסימנים האוניברסאליים שהם חיוניים להתפשטות הברכות הגאוליות והמשיחיות אחרי שנתקנו מהטעויות התיאולוגיות של הנוצרות.

צעד 17 – כי הגם שדרך משרת ישוע לא היו ברכות ''אמיתיות'' בנוצרות, מפני שהיו במסגרת תיאולוגיה משובשת, מכל מקום הדת האוניברסאלית שהתפשטה עם הנוצרות הייתה נחוצה מאד בכדי להגיע אל הגאולה השלמה. דרך תיקון הנוצרות, ''נכבשים'' מחדש הסימנים האוניברסאליים בשביל הגאולה השלמה, וככה מיליוני בני אדם ייצאו בסוף ממסגרת הנוצרות ויקבלו את הברית השלמה הסופית. הסימנים האוניברסאליים ההם מאפשרים את התנסחות ברכות הגאולה השלמה לא רק בעד מזבח יהודה ומזבח אפרים כי אם גם למזבח מלכיצדק. וזה מאפשר את הפתיחה בעד העולם של ההתפשטות הכי מפליאה, אי אפשר מלפני זה, של הברכות המושרשות במסורת האמיתית.

צעד 18 – ברכת אליהו הנביא, זכור לטוב, מוסיפה אספקט חשוב לברכות הגאולה השלמה, הקשור לצדיקים הנסתרים. כי בכל דור ודור אליהו הנביא הוא הראש לכל הל''ו צדיקים הנסתרים אמנם אינו בחשבון הל''ו. יש לנו הבקשה, לדוגמה, ''תן לנו לב עניו כצדיקים הנסתרים''. ביאת הגואל היא ''ביחד'' עם הנביא אליהו שנבחר מאת ה'' למבשר הגאולה השלמה. זאת היא ההתבררות בנוגע לבלבול במסורת על ביאתם יחד של הגואל ואליהו הנביא. ובסימנים, ברשות הגואל חיים, פרץ כתלמיד ראשון של הצדיק, פותח בסימן ''בא הזמן''. היא פתיחת הגאולה השלמה.

צעד 19 – לעובדה זו ישנן מטרות חשובות לגאולה השלמה. מסגרת הגאולה מתרחבת בה מאד, כי באור ידע זה של הצדיקים האמיתיים הנסתרים, מזמן אליהו הנביא, שבסבלם התקיים העולם, מושגים דברים הרבה. יובן בזמנים הבאים שהברכה הגדולה של דורות הגאולה השלמה נמסרה מדור לדור בידי הל''ו צדיקים הנסתרים ובפרט ראש הל''ו צדיקים בכל דור. ואמנם ברכת הגאולה השלמה היא האזנה חדשה בכל דרכיה.

צעד 20 – ואולם חכמת שיווי המשקל החדש נמצאת בהבנת צחוק יצחק. אם יצחק אבינו לא היה חושב שעשו היה היורש הלגיטימי לברכה, אומות הנוצרות אחר כך לא היו מאמינים שישוע הוא היורש הלגיטימי לברכה. ואולם אם לא הסתבכו קרניו של האיל הנקרב אז לא בא יעקב להשלים את הברכה לישראל ולעולם. בכדי להחזיק את דמיון שיווי המשקל בדבר הירושה בנוצרות, לא ניתן להבין שלא היה האיל יורש הברכה כי אם יצחק. ומכל מקום יעקב לא היה מקבל את הברכה לולא נקרב האיל במקום יצחק. ידרוש חכם כחכמתו אבל אי אפשר לצאת מתכנית האלהים בדברי הימים.

צעד 21 – הברכה עצמה של סימני יצחק באה בזמן ובידי מרדכי הצדיק בגאולה הגדולה והנסתרת של פורים. מרדכי היהודי היה ראש הל''ו הצדיקים הנסתרים בדורו, כמו שהסביר הצדיק עטרת ועתרת ראשי חיים. ישוע לא היה אחד מהצדיקים הנסתרים. דרגתו ועניינו בכללות הייתה ''צדיק באמונתו יחיה''. ואמנם איש הסימנים המתחילים נתפש בקונברג''נץ הגדול ההיסטורי של הסימנים המתחילים ההם שבאו להשלים את סימני יצחק בעד ההיסטוריה.

צעד 22 – בסימני יצחק. סימני פורים נשלמו בגאולת פורים, בסימנים המכוסים במגילת אסתר. אבל סימני האור החדש של חנוכה שהיה צריך להתפשט עד קצווי תבל ושהיה מייצג את הסימנים האוניברסאליים של סימני יצחק, לא נשלמו בחנוכה ההיסטורית במלחמתם נגד ההלניסטים. האור התעקם בגלל התנהגות לא הגונה וכוונות לא הגונות. האור לא יצא מבית המקדש וגם במקדש לא נעשה לאור החדש המנובא בעד אומות העולם. משרת ישוע באה להשלים את הסימנים האוניברסאליים של יצחק.

צעד 23 – אם לא בשביל כוונת ה'' ברוך הוא בהתפשטות הסימנים האוניברסאליים, יצחק אבינו, כלומר, היה חלילה וחס נשחט על מזבחו. זאת אומרת שעולם העמים היה צריך לדעת מבחירת האבות, גאולת ישראל ממצרים בידי משה, התגלות עשרת הדיברות והתורה בסיני, ההבטחה לאליהו הנביא, המסרים וההבטחות לנביאי ישראל, ודברי ימי ישראל בכללותם. דרך משרתו של ישוע התקיים העניין הזה, אף כי נשתבשו כל הסברי הדברים בעשותם מהאיל הנקרב המסכן מנצרת אלוה. ואולם אור המקדש עצמו נשתבש על ידי הכוהנים והכול נעשה, ה'' יצילנו, לזיוף בידם. ואיך היה אור הנוצרות יכול לצאת בישירות?!

צעד 24 – אם התנ''ך, דרך הנוצרות, לא נודע בדרגה אינטרנציונאלית בשש מאות שנים הראשונות של הנוצרות, לא היה גם כן לקוראן ולדת האסלאם היסוד של היהדות על מה להתבסס. והוא טעם אחד גם שהאסלאם בא אחרי הנוצרות. גם הקונפליקט בין היהדות והנוצרות נתן למייסדי האסלאם מצב של שיפוט בכדי לחזק את האמונה הטהורה באחדות ה''. ברכת האסלאם מכל מקום עומדת בפירוד הנבואי בישמעאל מבית אברהם אבינו, שהיא ברכה מופרדת הרוכבת על טהרת אמונת אברהם. מאידך גיסא שנאת המוסלמים לעם ישראל בתקופות שונות של דברי הימים המעיטה את ברכת האסלאם הרבה מאד.

צעד 25 – לנוצרות לא הייתה ברכה אמיתית חוץ מברכת התפשטותה שהיא חלק מירושת הסימנים האוניברסאליים של הסימנים הגאולים והמשיחיים המתחילים. ואולם הסימנים האוניברסאליים בלי סימני החוק החדש הם בלתי שלמים לגמרי. רק כאשר סימני החוק החדש באים יחדיו עם הסימנים האוניברסאליים כמו בגאולה השלמה, אז אי אפשר שתהיה חריגה מהמסורת האמיתית ומהאמונה הנכונה, אם לא שבאה מסורת מזויפת המעקמת את חוקי התורה באמונה מוטעה שהיא תורה. לפני פלישת השיטות המיסטיות של ס' הזוהר, הייתה ברכה גדולה בעבודת בית הכנסת ובלימוד כל המסורת היהודית. ומכל מקום היה העם היהודי עצמו בכללותו שהחזיק את המסורת היהודית בקיומה.

צעד 26 – ואולם גם בכללותו עם ישראל לא הצליח להחזיק בקדושת התורה, והחלק שהתעסק בהתקיימותו לא יכול היה להחזיק באחריות כל העם. הייתה הקדושה והברכה האמיתית של הל''ו צדיקים הנסתרים בכל דור (כולם זכרים נולדים יהודים ונימולים בברית אברהם ושומרי דת ודין) שהחזיקו בברכה בעד ישראל ובעד העולם גם כן מפני שהעבודה הקדושה של הצדיקים הנסתרים בשביל כללות העולם היא. הם עובדים את ה'' לטובת האנושות ואין משאת פנים בצדק האמיתי. כל יתר היהודים בעבודת בית הכנסת ההולכים בדרכי התורה הקדושה מקבלים ברכה בזכות הל''ו צדיקים הנסתרים. מהם ברכת ה'' יורדת בעולם לכל אלה הזוכים.

צעד 27 – נסכם: הברכה הגדולה של הגאולה השלמה משורשת ב 1)ברכת אברהם 2( ברכת האבות אברהם יצחק ויעקב 3) ברכת משה בגאולת מצרים 4) הברכות למשה על הר סיני 5) ברכת כל ישראל בקדושת התורה שבכתב ותורה שבעל פה 6) ברכת פינחס שנמסרה אחר כך לאליהו הנביא היא ברית שלום 7) ברכת מרדכי הצדיק ואסתר המלכה בגאולת פורים 8) ברכת הל''ו צדיקים הנסתרים בכל דור 9) ברכת ראש הל''ו צדיקים הנסתרים בכל דור.

צעד 28 – ברכת ראש הל''ו צדיקים מובדלת לא רק מפני שברכת ראש הל''ו צדיקים מעולה בדרגה אך גם מפני שהסימנים הגאוליים והמשיחיים וברכתם הם בידיו לבדו מדור לדור. 10) בביאת הגואל חיים הסימנים המתחילים האוניברסאליים הגאוליים והמשיחיים שהיו בידי ישוע מיתקנים בכדי שיכנסו לסימנים השלמים. זה נותן שהברכה תימשך עד למזבח העמים וככה יוכל ספר משנת חיים להתפשט לעולם. והוא שמרחיב את הדעת הכללית של הגאולה השלמה עד לשיווי משקל אוניברסאלי חדש.

צעד 29 – השיווי משקל הזה החדש מבוטא מהגואל חיים בסימן בו הוא מחבק את אנשי ונשי אומות העולם ובאהבה אמיתית ומורגשת אומר לכל אחד ואחת ''כולנו בשר אחד''. מה שהגואל חיים מתקרב לכולם בחיבוק וחוזר כל פעם על דבריו מראה על הברכה החדשה של הגאולה השלמה בשיווי המשקל החדש האוניברסאלי. סימן זה האוניברסאלי של השופט המשוח במלכות השמים הוא הלב והחיים של הברכה החדשה שנכנסה לעולם בזכות הצדיק הנבחר מאת ה'' בחייו ובתחייתו לטובת האנושות.

צעד 30 – ברוך אלוהי אברהם אלוהי יצחק ואלוהי יעקב שבחר באהבה את הגואל האחרון חיים, בכדי להוריש לאנושות את הברכה הגדולה החדשה של חיים נצחיים בסימן השלם של תחיית המתים. ברוך ה'' אלוהינו המגלה את סגולות הלב בימים הנסיים של הדור הרביעי, אמן.

.....................................................

חוק חדש לוח 13 סגולות הלב

תוכן – הסבר הקדושה, הערות קצרות על היג' סגולות אסתר

שלושים צעדים

צעד 1 – כאשר אהבת האמונה בה'' ואהבת ברכת ה'' קבועות בחוזק בלב, אז מוכן האדם לחפש בעצמו עוד סגולות עמוקות המוחבאות בלב. הסגולות המוחבאות בלב הוא נושא שאין לו סוף ואמנם הוא נושא שקשה למצוא את התחלתו. בכדי לעלות קצת על הקושי הזה אני מתחיל בהתנסחות קודמת של היג' סגולות של אסתר.

צעד 2 – דבר זה מועיל מפני שכל אחת של הסגולות כוללת את התוצאה הנרצה עצמה, דהיינו מה ''שם'' של הסגולה או של הביטוי המתאר אותה יכולים להבין את התוצאה המכוונת של הסגולה. לדוגמה, הסגולה הראשונה נקראת (1) ''החמלה על אחרים המתחדשת תמיד''. התיאור הזה הוא גם השם של סגולה זו וגם מתאר את עניינה בכללות. חשובים, אפוא, שמות הסגולות להתבוננות עצמית על מצב ליבו, מפני שהם כלים להבחנה ומדריכים להתפתחות פרטית.

צעד 3 – מתאים עניין יג' סגולות אסתר ללוח יג' זה על סגולות הלב. שאר התשעה סגולות או מידות אמונה, ברכה – תפילה וכו. השם שלהם מתייחס לאותה התכונה בלב, ואולם לסגולה השלישית יש שם מיוחד ''הסגולות המכוסות בלב. ואמנם האספקט המוסתר הזה לא בא בקלות למיוחדות, מפני שכל הסגולות של הלב מכוסות בלב עד שמתגלות בדרכים מגולות.

צעד 4 – הרעיון הכללי של ''הסגולות המכוסות בלב'' בא להדגיש ולקבוע את התקדשות המידות הפנימיות ביישומן לעבוד עם אחרים, ללמד לאחרים, לעזור לאחרים, לרחם על אחרים וכו. נוכל לומר ה ''מידות המושמות'' THE APPLIED VIRTUES, . ומפני שהן נראות במעשים מגולים ובדרך ארץ בפועל, אין כל כך תנועה לראות אותן כ ''סגולות המכוסות בלב''. בואו, אפוא, וראו כי אותם המעשים הטובים מושרשים בסגולות הלב המכוסות שהן מידות אהובות לה'' וגדול שכרם באור ה ''אוצרות הנסתרים'' הנקנים לנשמה חלקית בעולם הזה ובשלמות לעולם הבא.

צעד 5 – ההסתכלות על המידות המגולות ברעיון שהן מושרשות בסגולות הלב המכוסות מביאה את אותה הסגולה לדרגה של התקדשות. ישנם הרבה בני אדם שהמעשים הטובים שלהם מוכיחים שישנה אותה הסגולה השורשית, אותה ה- VIRTUE קבועה בלב. ואולם אינו מתואר בהם להכיר בשמו. הזכרנו את הסימן של דומניקו מניגרסו, עליו השלום, בחלומו של בנו ג'וזפה, שמעולם השני, מפיו של דג, הסביר לבנו ש ''תמיד הייתה לי האמונה בלב אבל לא ידעתי את העניינים''. זאת אומרת שהייתה לו סגולת האמונה מכוסה בליבו אבל לא היה יודע איך לתאר אותה. ואך בלי התיאור במילים, הגם שישנה הסגולה וישנם המעשים הטובים היוצאים לפועל ממנה, חסרה התקדשות בעניין, כי להתקדשות צריך לשם ולתיאור הכללי, מפני שבזה יש לו הכרה והבנה.

צעד 6 – אמונת סינ' דומניקו מניגרסו התקדשה אחרי מותו בתחייתו, בזכות תחיית הצדיק חיים. ולמזלו הטוב יש לו שני בנים העובדים בעד הגאולה השלמה בסימן חמור אוכל לחם. בחייו, אומנם, לא היה יכול הוא ''לקדש'' את סגולת אמונתו בדיבורו. הוא היה שונא את הכנסייה הקתולית וכוהניה ולא היה נכנס לכנסייה. במונחים המבולבלים של איטליה הקתולית היה מכריז על עצמו להיות ATHEIST. אבל בעקימת המונח הזה אין פירוש ATEO שאינו מאמין באלוהים, כי אם שאינו מאמין בכנסייה הקתולית. ומפני שהיה אדם פשוט ולא מלומד, לא היה יכול לתאר את אמונתו בדרגה מובדלת מהדת הקתולית ונשארה אמונתו בלי תיאור בעצמו. אם שואלים אותו על האמונה היה עונה רק על אי-אמונתו בכנסייה. [1]

צעד 7 – נניח לרגע למען ההבנה שסינ' מניגרסו היה יכול להסביר ''אין לי אמונה בכנסייה הקתולית אבל יש לי אמונה באלוהים האחד בורא כולנו. בו אני מאמין אבל לא בכוהני הכנסייה ובכל מה שהם אומרים''. בזה היה יכול גם כן ללמד את בניו ובנותיו, ואולי היה קובע מקום תפילה בביתו להתפלל. בקיצור, בזה היה יכול לקדש את סגולת האמונה בעצמו ובשביל אחרים.

צעד 8 – מה היה חסר? התיאור. כאמור, במקרה של סינ' מניגרסו, נתקדשו חייו אחרי מותו בתחייתו בזכות אמונת שני בניו בסימנים השלמים של הגאולה השלמה. אני ראיתי אותו רק פעם אחת לפני שמת, בשנה הרביעית של הסימנים, כאשר הלכתי אצלו עם דניאל וג'וזפה וביקשתי ממנו שיעשה סימן לשים את ידו על ראשי, לסימן מחילת ה'' על כל עוונותיי; בסימנים זה היה בתקופת משפט על חמור אוכל לחם והחמור היה צריך למחילה גדולה בכדי להמשיך את סימנו בעולם. ובקיום הסימן ההוא נכנס סינ' מניגרסו אחרי מותו ועלייתו למלכות השמים לסימן המחילה והרגשנו את נוכחותו בהזדמנויות שהוא יורד לתפקיד זה. כי הרבה הם הטעויות שנופל בהן החמור בדרכו החמורית של אלף תיקונים. (תראו יומן החמור עם שלש עיניים).

צעד 9 – הדוגמה הניתנת מספיקה להבין בכללות את כוונת המונח ''התקדשות'' שבכלל, פירוש ''קדוש'' הוא מובדל לתכלית עבודת ה''. המטרה הזו צריכה לתיאור, לפחות מילה או ביטוי, שמובן לבן אדם ההוא. אותה המילה או אותו הביטוי ''מבדילים'' את ההשגה ההיא בצורה מוכרה המייחדת את הכוונה. היג' סגולות של אסתר הן ערכים חיוביים בבן אדם. אומרים גם כן ''מידות'' אבל שייך גם המונח ''סגולות'' או ''סגולות מכוסות בלב'' הגם שמילת סגולה בעצמה לא קל לתאר. איך שיהיה הסוג השלישי של העשר מידות נקראת ''הסגולות המכוסות בלב''.

צעד 10 – ''החמלה על אחרים המתחדשת תמיד'' היא הסגולה הכי כללית. חמלה היא COMPASSION באנגלית קרוב מאד ל ''רחמנות''