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CENTRO DE FORMACIÓN EN TECNICAS DE EVALUACIÓN PSICOLÓGICA® |
CONFERENCIA
ABIERTA:
PARTE
I
Exponente:
Lic. Marcela Alvarez[1]
Concepto
de
identidad.
INTRODUCCIÓN:
REFLEXIONES PRELIMINARES.
En
la vida del hombre y la mujer están siempre presentes las preguntas: ¿quién
soy yo?, ¿quiénes somos nosotros? En el transcurso de la vida se les da
respuesta una y otra vez, sin contestarlas jamás completamente. Por mucha
claridad que a veces se alcance, estas preguntas vuelven a surgir.
Para
la psicología, la identidad es una necesidad básica del ser humano en tanto
poder responder a la pregunta de quién
soy yo? es tan necesario como recibir afecto
o el alimentarnos.
La
respuesta que se logra no es absoluta y siempre está cambiando, pero nunca
dejamos de buscarla.
Erich
Fromm plantea que: "esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan
vital e imperativa, que el hombre no podría estar sano si no encontrara algún
modo de satisfacerla".
Según
lo que él expone, la identidad es una
necesidad afectiva ("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de sí
mismo y del otro como personas diferentes") y activa (el ser humano tiene
que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad).
La
identidad es como el sello de la personalidad. Es la síntesis del proceso de
identificaciones que durante los primeros años de vida y hasta finales de la
adolescencia la persona va realizando.
Se
puede afirmar, entonces, que la identidad tiene que ver con nuestra
historia de vida, que será influida por el concepto de mundo que
manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que
vivimos. Por lo tanto, hay en este concepto un cruce
individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la
historia social, por otro.
Los
individuos, los grupos y las culturas tienen conflictos de identidad. Hay una
identidad personal y varias identidades colectivas que debemos siempre de
aunar en nuestro análisis.
No
hay un solo "nosotros", sino varios, no excluyentes, sino
superpuestos en la unicidad de la persona. Así, hablamos de: "nosotros
los seres humanos", de "nosotros los latinoamericanos" o de
nosotros "los argentinos”.
La
identidad distingue nuestro colectivo de otros, así como la identidad
individual distingue a nuestra individualidad de otras. La identidad colectiva
es a la vez común y diferente, según el contexto. Por ejemplo,
"nosotras los docentes" se opone a los "no docentes". El
nosotros, es móvil y contextual. Son muchas las identidades colectivas y
algunas incluyen a otras.
En
algunos contextos culturales se da mayor relevancia a algunos
"nosotros" (por ejemplo, "nosotros los blancos" – Sudáfrica,
EEUU que son países que históricamente han tenido como colectivo social el
tema del racismo) y, por lo tanto, cualquier otra característica queda
relegada a un segundo plano. Tal es el caso de las culturas racistas, etnocéntricas
o sexistas (las mujeres no pueden estudiar carreras profesionales (Iraquíes)
Los puestos gerenciales solo pueden ser ejercidos por hombres etc. Así, la
imagen de "ellos" (por ejemplo, "ellos los de color", los
e tal religión etc.) implica prejuicios y segregación, lo que revela un
conflicto de identidad en quienes han creado el "ellos".
Lo que el "nosotros"
no logra asimilar, lo proyecta hacia un "ellos" reprimido y negado
en el interior del propio grupo. En palabras de Erickson, "ellos son los
que padecen la diferencia fatal". Un buen ejemplo es el de los negros
para los blancos racistas.
Por
suerte el mundo ha ido evolucionando y si bien aun en algunas partes del mundo
se dan estas situaciones de marginación y racismo en general hoy gracias a la
Globalización y la mayor comunicación hay actitudes que se han ido
erradicando. No obstante el prejuicio social aun esta presente desde otros
lugares.
Continuando
con nuestro tema. Toda identidad va
cambiando y supone alteridad. No se puede reconocer una identidad,
si a la vez no se reconoce una alteridad que se presenta como su antagonista.
Por ejemplo, para algunos yo puedo ser culto y para otros ignorante o mediocre.
Estos antagonismos nos crean conflictos con los demás, pero también con
nosotros mismos. Si el otro no confirma mi identidad, se transforma en una
amenaza y es frecuente que se intente evitar el contacto con aquellos que nos
amenazan, que ponen en riesgo mi identidad, mi autoimagen y mi autoestima.
Recordemos lo que A. Maslow plantea en su Escala de necesidades Básicas, pone
como una necesidad básica humana la
necesidad de Afiliación, esto es ser parte de, sentirse reconocido por. En
otras palabras el sentido de pertenencia.
Respecto
a esto como origen el primer lugar en donde cada individuo necesita sentirse
identificado y pertenecer es a su familia de origen. Vemos en muchos
adolescentes que no se sienten identificados con su familia, se sienten
excluidos por ella, o ellos la rechazan por alguna razón.
En
resumen, la búsqueda de identidad, su crisis y su pérdida constituyen un
centro de preocupación e investigación actual. El individuo, el grupo, las
sociedades aspiran a coincidir al si mismo con el contexto en donde habita. El
tema de la identidad afecta a todas las sociedades y a casi todas las
disciplinas.
Se
puede decir que la identidad es evolutiva y está en proceso de cambio
permanente, lo que implica la afirmación de particularidades, pero también
de diferencias y relaciones con los otros. Se trata de una pregunta siempre
presente y cuya respuesta se busca en imágenes, fragmentos, recuerdos,
historias, relaciones con uno mismo y con otros, esos "otros
que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia".
Si
tomamos en cuenta ahora en que momento se define una determinada identidad,
nos encontramos que fundamentalmente se va edificando a través de
determinadas identificaciones que el sujeto va realizando en interacción con
las personas significativas de su ambiente hasta alrededor de finales de la
adolescencia (20 años aproximadamente y algunos mas probablemente)
Conformar
una identidad es establecer un centro de gravedad en torno al si mismo,
que implica esto que mas allá de los cambios internos y externos, mas allá
de los nuevos conocimientos y saberes que uno incorpora, hay un Yo
relativamente unificado, esto implica que el sujeto construye en casi dos décadas
de existencia una posición básica de ser en el mundo que lo acompañara a lo
largo de toda su vida, mas allá de los ajustes y replanteos posteriores que
su existencia pueda depararle.
Esto
significa que cada uno de nosotros tendremos determinados tipos de
necesidades, impulsos, motivaciones (afectivos, espirituales, sociales,
materiales ) que satisfacer , para sentirnos básicamente felices y
realizados, a la vez y aquí es donde se arman grandes problemas, esto es:
armar en base a esa identidad un proyecto de vida lo cual incluye vocación,
profesión, ocupación (estudio y trabajo), sexualidad (formar pareja,
consolidar una familia) un conocimiento acerca de quien soy, que necesito.
Todo esto implica auto evaluación,
autoestima etc.
El
tema de consolidar nuestra identidad
es entonces un trabajo que tiene una doble finalidad, por
una lado encontrar un sentimiento interno de unidad, y por otro
desde nuestras relaciones con el mundo el de singularizarnos,
esto es diferenciarnos del otro, desde algún punto, no por algo la sociedad
premia o destaca aquello que es creativo, aquello que se convierte en marca
registrada. Pero además de ese reconocimiento implica que lo que hagamos nos
permita algún grado de autorrealización y trascendencia. Maslow hablaba
respecto a la necesidad de autorrealización con que no basta solamente que lo
que hagamos nos haga felices o
nos sea útil solo a nosotros,
sino también que también a partir de ese sentimiento de autorrealización
trascendamos a nosotros mismos dando a los demás algo también.
Por ej. Si pensamos en el caso de la madre Teresa de Calcuta con la
gran obra que ella hizo, allí tendríamos el grado de autorrealización al
realizarla que pudo haber en ella que suponemos que estaba, pero además la
trascendencia de su obra que trajo ayuda y bienestar a otros y que sembró un
camino que otros aun hoy continúan.
Desde
una observación más cotidiana, cuando reconocemos a alguien por su manera de
hablar, de escribir, de caminar, de hacer por sobre otras personas es porque
algo de la identidad se puso en juego allí. Esto no implica que identidad y
creatividad vayan siempre juntas.
Esto
ha sido al solo efecto de poner más
en evidencia que cuando la identidad esta bien construida la persona logra
singularizarse dese algun
lugar del otro. Lo opuesto seria
lo que comúnmente en sociología se lo llama el hombre masa. La masificacion.
Así
entonces hay una identidad como totalidad, como universo, que incluye varias
partes o subsistemas:
1.
1.
IDENTIDAD
SEXUAL O DE GÉNERO:
implica asumir las cuestiones inherentes al sexo biológico, la feminidad, la
masculinidad, el rol como hombre, como mujer, y como tales en relación al
otro.
2.
2.
IDENTIDAD
FÍSICA:
Implica aceptación del propio cuerpo, y de este en relación al otro (quizás
es en la relación sexual cuando uno se encuentra desnudo frente al otro donde
se enfrenta mayormente esto, o ponerse en malla para ir al club, o la playa
etc.) De hecho en los trastornos alimentarios Bulimia, anorexia, obesidad,
vemos como el cuerpo es algo que genera vergüenza, rechazo, sentimientos de
culpa (casos de abuso sexual). Por ello se evita el mostrarlo (usar ropas de
talles mas grandes, o que no marquen la silueta, aún cuando se sea delgado,
en hombres no usar shorts, sino pantalones largos, he visto casos de soriasis
en donde se usan hasta camisas de manga larga por la vergüenza que es también
un gran dolor de mostrar el cuerpo).
3.
3.
PSICOLÓGICA:
Sentimientos auto estimativos, resolución de conflictivas familiares. tipos
de actitud. Control y manejo de los impulsos instintuales, agresivos
emocionales. Autoconocimiento: quien soy, quien quiero ser, como serlo.
Estructura de personalidad, dinámicas inconscientes.
4.
4.
SOCIAL:
Grupo
social de pertenencia (clase social), religioso, grupos secundarios de
interacción (amigos, compañeros de estudio, trabajo). Los grupos sociales
actúan como redes de apoyo y de sostenimiento o marco de referencia para el
sujeto.
5.
5.
MORAL:
Valores, códigos de ética personal, (a
veces la religión actúa como proveedor de códigos de moral, lo que esta
bien y no hacer) también las pautas sociales y culturales.
6.
6.
IDEOLÓGICA:
Filosofía de vida. Creencias.
7.
7.
VOCACIONAL:
Proyecto de vida, realización de una vocación o descubrimiento de lo que
quiero hacer y ser en cuanto a profesión y ocupación.
Como
vemos lo común es difícil cubrir todos los sistemas en cuanto a realización
y satisfacción plena, pero de hecho bastaría con lograr un punto de
equilibrio en cada uno o la mayor parte de ellos para lograr una identidad mas
sólida.
La
relación de supremacía de igualdad o desvalorización grafica (mas
allá del aspecto involucrado) nos informara la integración total lograda por
el sujeto, es decir la identidad como
un todo, o la no unidad interna.
Además
en cuanto a lo que mencionamos con la realidad que la Identidad va cambiando a
lo largo de las distintas etapas vitales (concepto de alteridad), podremos
evaluarlo a través de los cambios que la persona va realizando con su firma,
que como hemos estudiado no suelen ser mas de 3 o 4 en todo el ciclo de la
vida.
“
LACONSTRUCCION
DE LA IDENTIDAD, FALLAS EN LA CONSOLIDACION DEL SENITMIENTO DE SI MISMO: LA
IDENTIDAD NEGATIVA”
PARTE
II
Exponente:
Lic. Marcela Alvarez
ASPECTOS
TEÓRICOS COMPLEMENTARIOS: FRACASO O FALLAS EN LA CONSTRUCCION DE LA
IDENTIDAD, LA IDENTIDAD
NEGATIVA.
Como
hemos visto el conformar este centro
de gravedad que es la identidad o en otros términos este
sentimiento de unidad interior, es complicado, tiene muchos avatares,
pero en general cada sujeto logra una síntesis más o menos completa de los
distintos aspectos que la conforman.
El
tema que nos ocupa en esta segunda parte de esta tema que hoy compartimos es
¿Qué
sucede cuando por algún o algunos motivos un sujeto no logra ese
sentimiento de unidad personal que es la identidad?...., no es
difícil imaginarnos que se crea en el mismo un gran dilema existencial porque
no se puede no ser, entonces si
no se puede ser lo que se quiere se elige el camino de ser
lo contrario a lo que se debiera ser (por naturaleza, deseos, impulsos
naturales) o lo que los demás esperan que seamos.
Antiguamente había un refrán popular que circulaba en las familias cuando
se decía de alguno de sus miembros “es la oveja negra de la
familia”…La intención era marcar que en algo esa persona no era igual
al resto, algunas veces para bien porque poseía algún talento especial,
otras porque era todo lo contrario para mal ej. Un delincuente en una
familia muy honrada, alguien que abandono sus estudios y rechaza estudiar en
una familia de profesionales etc.
Es
algo así como si el sujeto llevara la contraria, ser
lo contrario a lo que hubiese querido o podido ser. Lo
conflictivo es aquí grave porque no es una elección sino una salida con un
alto costo psicológico para el sujeto, para su calidad y para su proyecto
de vida en un amplio sentido.
Lamentablemente
en la clínica psicológica y numerosas veces vehiculizados por la consulta
por una Orientación vocacional nos encontramos actualmente sobre todo en
adolescentes y adultos jóvenes como una actitud de no hay nada que me
interese, esta todo mal, para que vamos a esforzarnos si depuse no hay
trabajo….y en casos mas graves se refleja desde una actitud francamente
agresiva y de violencia hacia su medio ambiente familiar y social.
Dentro
de las problemáticas que esta conflictiva de la identidad plantea y quizás
como un efecto de esto tenemos los cuadros de adicción (toxicomanías:
drogas, alcohol, psicofármacos) y trastornos alimentarios como la Anorexia
y la Bulimia y en el mas extremos de los casos el suicidio.
A estas 3 últimas psicopatologías se las ha agrupado desde la
Psicología como Patologías
de la Autodestrucción, pues en casos extremos cuando no han
podido compensarse pese a los tratamientos terapéuticos y médicos
llevan a ella.
Así
esta identidad negativa se alimenta de todo aquello que
es rechazable, censurable particularmente desde el entorno social.
En
cierta forma una
identidad negativa denota un conflicto con el mundo, una actitud
de desconfianza y recelo de todo lo que de allí provenga. Implica dos
grandes vacíos
existenciales, no sentir paz interior al faltar ese
sentimiento de unidad interior y no lograr desde alguna área de la
personalidad (mental, afectiva, espiritual, material, social…) algún
grado de autorrealización y un
vacío de esperanza y expectativas
futuras lo cual afecta a crear algún proyecto de vida en tanto
no se ha consolidado de alguna manera algo que los filosofía llama “ser
en el mundo”, esta implica interés por lo que pasa en el, y un
deseo de ser parte activa del mismo. En otros términos es como si el sujeto
no se identificara con lo que pasa en el, como que el mundo que lo rodea y
el tienen necesidades diferentes, aquí con el agravante de que tampoco el
sujeto sabe que es lo que necesita y cual es su deseo. Citando al escritor
español Ortega y Gasset, el hombre nunca es solo el hombre, sino “el
hombre y sus circunstancias”
Tal
como lo señala Erik
Erickson el término
"Identidad
del Yo", describe ciertos logros en la comprensión que el
individuo llegado al final de la adolescencia, debe haber alcanzado a través
de toda su experiencia pre-adulta, para poder estar preparado para las
tareas de la adultez. Agrega que este
sentimiento de identidad es lo que nos permite experimentarnos a nosotros
mismos como algo que posee continuidad y uniformidad y, por lo tanto, actuar
consecuentemente.
El
joven adulto adquiere un sentido
estable de continuidad interior y de mismidad social que servirá
de puente entre aquello que fue, siendo niño, y lo
Que
va a llegar
a ser, y que reconciliará a su concepción de sí mismo con el
reconocimiento que de él hace su comunidad.
|
La
pérdida del sentido de la Identidad, según Erickson,
se expresa a menudo bajo la forma de una hostilidad mordaz y
altanera contra los roles que la familia o la comunidad inmediata
ofrecen como adecuados y deseables. Cualquier
aspecto parcial del rol, o todas sus partes, ya sea lo masculino o
lo femenino, la nacionalidad o la clase social, la religión….la
política, puede convertirse en blanco principal del desdén. Hay un
fuerte rechazo hacia todo lo propio y sobrestimación irracional de
todo lo extranjero. Al
parecer, la vida, la fuerza y la felicidad existen sólo allí donde
uno no está; en tanto que el lugar de residencia (el
sentimiento de si mismo)se halla en
peligro o bajo la amenaza de la ruina. |
En
razón de lo expuesto surge en muchos casos,
basada perversamente en aquellas identificaciones y roles que, en los
estadios críticos del desarrollo les fueron presentados como indeseables o
peligrosos, pero también como reales la
elección de una Identidad Negativa como una solución psicologica
existencial posible.
Un
buen ejemplo sería el de una madre, cuyo primer hijo ha muerto y que, a
causa de sus complicados sentimientos de culpa, no pudo dedicar a sus hijos
sobrevivientes la misma devoción .Esta actitud podría determinar en alguno
de sus hijos restantes, la convicción de que estar enfermo o muerto
constituye una mayor seguridad de ser "reconocido" que hallarse
sano y con vida. En estos casos es importante reconocer la burla y los
deseos reivindicatorios implícitos en los roles asumidos. La declaración
formulada por un joven: "Prefiero estar totalmente inseguro antes que
un poco seguro" o el de una adolescente: "Por lo menos en el fango
soy un genio", dan la pauta del alivio obtenido con la elección de una
identidad negativa.
Muy
frecuentemente, tal alivio es buscado en forma colectiva por medio de las
pandillas o bandas. Se prefiere ser nadie, o ser malo, o estar muerto y esto
en forma absoluta y por elección libre, antes que no ser enteramente alguien.
Variaciones
en la expresión de la Identidad – Pseudo Identidades
Un
individuo puede mostrarse en función:
a)
de lo que es,
b)
de lo que quisiera ser,[1]
c)
de lo que se permite ser,
d)
considerado en relación al objeto:
e)
en función de lo que los demás creen que es,
f)
de cómo quisiera ser visto,
g)
de cómo supone que los demás esperan que sea, vale
decir, asumiendo pasivamente el rol que se le asigna en la vida.
Éstas
(e, f, g), menos que las otras modalidades de funcionamiento, configuran
pseudo – identidades, que a veces se combinan, se superponen o se excluyen
pero que encubren la identidad auténtica o integrada.
En
términos simplificados podría decirse que,
1.
La
identidad auténtica es el ser alguien,
mientras que
2.
El
ser funcionando como algo, es
la pseudo-identidad.
Dentro
del capítulo de las pseudo-identidades se incluiría naturalmente las
concernientes a las fachadas, disfraces y uniformes detrás de los que los
individuos se ocultan, y más específicamente, la relación del sujeto con
estos personajes que se ha construido.
Los
principales trabajos que hace un adolescente en pos de su identidad son:
1)
Trabajo de reparar pérdidas en la construcción de una Nueva Identidad –
su relación con los grupos de pares(los de su edad) y no pares
2)
El trabajo de existir en una posición Indecisa (el niño que fue dejando
atrás) que progresa hacia la Exogamia (salida de la familia hacia el resto
del mundo) y regresa hacia la Endogamia (revalorar a la familia pero desde
otro lugar, no como un niño dependiente de sus padres sino como un adulto
con su propia individualidad pero
buscando una integración con ella).
3)
En el aspecto afectivo, también ir hacia la construcción de un Universo
Propio, autónomo y compartido con los pares.
4)
La sexualidad el sentimiento de ser hombre o mujer con todo lo que ello
implica desde lo biológico, desde los roles
específicos etc.
Como
forma de supervivencia psicológica tendemos a reprimir aquellos aspectos
que consideramos negativos porque nos producen angustia y/o sentimientos de
culpa y/o depresión, es decir, porque nos bajan la autoimagen y la
autoestima.
La
idea de esta conferencia ha
sido poner con palabras una de
las formas con que las personas intentan resolver desde su psiquismo la
imposibilidad de haber encontrado un sentimiento de unidad interior, un eje
de gravedad que este en si mismo, pues si una persona no encuentra primero
su respuesta a quien soy, que necesito, que me gusta, que es lo que deseo en
la vida, no hallara paz interior, sin ella no podrá trazar su destino como
un participante activo desde algún rol principal (por ella elegido)en el,
como tampoco podrá integrarse a su comunidad de una manera adaptativa en
donde recibe algo de la misma pero también pone su energía y su
inteligencia, su saber al servicio de ella por ej. a
través de su trabajo, sino que ira sobreviviendo pasivamente, rechazándose
y rebelándose con ella.
Esta
búsqueda es una necesidad psicológica
esencial inherente a
la condición humana, y por ello desde nuestra labor desde el área de la
actividad del hombre que fuese(salud, Religiosa, familiar etc.) debemos
contribuir a ayudar a estas personas que aun no han podido encontrar un
sentido positivo a su existencia a ver que les esta pasando y desde allí
con los recursos que cada uno tenga a su disposición desde su hacer
colaborar para que puedan salir
de esta situación , lo cual requiere en primer lugar que puedan tomar
conciencia de que les esta pasando, luego que consideren que eso no les trae
equilibrio ni realización interior por ello no hay paz ni en su mente , ni
en sus afectos ni en su vida, luego que se redescubran , que
puedan explorar dentro de si otras alternativas para pensar la vida
de un modo que los ayude a construir y no a destruir ni destruirse es difícil
pero no imposible. Porque en la esencia del hombre, en lo mas profundo de su
ser siempre habita ese deseo de encontrar un sentido a la existencia y a su
existencia, en eso invertimos casi toda nuestra vida.
[1] Objeto en términos psicoanalíticos se refiere a todo lo que no es sujeto (la propia persona) es decir incluye a otras personas, a cosas del ambiente, a una situación o a un proyecto.
[1] Licenciada en Psicología (Universidad de Buenos Aires)
Perito Grafóloga
Especialista en Evaluaciones Psicológicas
